任何修法、持咒、念佛都需要「前行、正行、結行」，比如修持百字明咒懺悔前，要生起「願為所有眾生修法」的菩提心；持咒「正行」時，要遠離執著紛擾的心，觀想百字明咒的種子字與功德、觀想自己與六道眾生一起在佛前懺悔業障；修法圓滿後更要注重「結行」，要秉持自性清淨的態度將功德迴向給法界眾生。如此，方能殊勝圓滿。
#蘇南嘉措仁波切
持咒念佛需要穩定專注的心念，而心念與環境、時間息息相關，若修持的時空環境無法保持寧靜與專注，亦可利用零碎的時間來念佛。
我們剛開始修行無法要求自己身心全然投入，可以利用日常的片刻練習使自己進入狀況，正如濁水只要給它一點時間，依然能夠沉澱成清水。
修行是每日必要的堅持，需要培養習慣以及過程的累積，初期不要刻意追求持咒念佛的次數，如果為了每日的功課產生煩惱，反而失去修行的真正意義。
皈依弟子請示仁波切：過去幾年身體一直出狀況，連續開了大大小小的刀，請問仁波切應該如何做才能改善？ 仁波切開示：命運大都是業力的顯現，蓮師說「宿世造何業，當觀今此身；未來生何處，依賴今此業」。你要多多懺悔，但是不需要太難過，每一次生病，惡業也就消除了。同時，可以把違緣轉為道用，內心觀想與我生同樣病的眾生，我代替他們承受，希望他們都能免除痛苦。這樣慢慢的內心轉念，一切都會好轉的。
蘇南嘉措仁波切
弟子請示仁波切：如何說服家人也學佛？！ 仁波切開示：學佛是明白道理之後，改變我們的內心，不是把佛法當成學問在研究。講了一嘴的好佛法，但是內心像垃圾桶一樣髒亂也是沒用的。學佛後從內心改變，自己的身口意都能遵循佛陀的法教，這樣家人親友都能感受到學佛的好處，也就會跟著想要學佛，不用多費唇舌，自然能夠接引有緣的眾生。如果講了一口好佛法卻言行不一，那麼喊破喉嚨也是無用的。 蘇南嘉措仁波切 #台灣桑耶寺 #蘇南嘉措仁波切
「四皈依咒」 南摩古嚕貝（皈依上師） 南摩布達雅（皈依佛） 南摩達摩雅（皈依法） 南摩桑嘎雅（皈依僧） 皈依的師兄請示仁波切： 請問仁波切我們皈依要唸誦10萬8千遍的四皈依文，請問上師為何要我們慢慢的唸？！ 仁波切開示：唸誦皈依文不是急著把數量唸完，而是要一面唸誦，一面要思維清楚為何要皈依三寶？如何成為一位真正的佛弟子？皈依後內心是否有改變？是否從今往後不論碰到任何問題道心都不會退轉？是否明白生命的真理？皈依不是求保佑、求發財、求不會生病。 四季有春夏秋冬，人有生老病死，這些都是不變的道理，學佛真正的用意不是逃避這些問題，而是碰到問題時能夠冷靜的面對和解決。如果能明白這些道理，這樣不論好、壞、悲、喜，內心都能夠平靜，生活自然會安樂。 蘇南嘉措仁波切 #台灣桑耶寺 #蘇南嘉措仁波切
人生時光短暫易逝，分秒都在剎那生滅，第一剎那過去，第二剎那就是無常，因此平日修持更顯重要。 法王如意寶說：”六字大明咒或阿彌陀佛心咒持誦六百萬遍，能往生淨土不墮惡趣。” 娑婆世界的本質是無常，平時恆常不懈的修行，則能幫助我們洞悉透徹無常的本質，更能提早因應對策，內心自然常保樂觀自信、清淨自在，待人處世角度立場也會和一般人大相徑庭；甚至面對死亡，因掌握臨終竅訣，非但毫無畏懼，還能享受箇中奧妙喜悅，猶如親赴一場生命饗宴。然而生命能否綻放這般的從容自在，就需要依靠平日裡持之以恆的修持，殷勤播種灌溉，才能盛開出如此殊勝的雋永芬芳。
祈願今日所有法會參與者同沾法益！
#蘇南嘉措仁波切 慈悲開示 109.11.29咕嚕咕咧佛母火供法會
前幾天我碰到一位出家僧人，出家至今四年，他描述出家後生活充實忙碌，每天忙著放生、煙供等等善行工作。其實剃度出家的目的，不在於這些善行義舉，而是心中放下一切，內心自在過著僧人的生活，才是真正剃度意義。倘若我們修行出證量境界，則無需勤於渡眾，自然就是渡眾，一切所行就是修行、所言就是佛法！所以，當我們從事任何一個善行佛事，要先回頭看看自己出發心，是以何種角度心態而去行事。
如果我們平時就習於觀想持咒，練習將心安住佛法，無常來臨早有準備，胸有成竹，不致驚慌失措，如此生活將呈現另一種品質，由內而外自然散發出自信、自在與尊嚴。自身的改變進而影響身邊親友，感受到學佛的受用，深受感動生起學佛之心，如此便是渡化眾生。
我們平常就要持咒修持，將自心融入佛法；而非遭遇困難才持咒求佛，臨時抱佛腳。好比上戰場，平日就要將刀磨利；非臨陣磨刀，當無常大軍攻入，才懊悔不已，為時已晚！
一般人看待生後事常慎重其事，會在生前便精心挑選往生後要殮葬的陰宅風水。由於現今科技高度發展、土地過度開發，我們不得不面臨土地水土保持、天候變遷異常、環境空氣污染等等的切身問題，要尋找一坏安身立命的「棲魂之所」誠屬不易！ 西藏人對生死有回歸大自然的觀念，生後事常以天葬方式處理，一切返樸歸真，也藉此提醒後人世事無常，看透生命真正的本質是無常，珍惜在有限寶貴的人生中，要多行善修行、多行有意義之事。人生再燦爛輝煌，歲月悠悠，一晃眼二腿一伸，也不過是天葬台上一團腐肉，無常一到只能孤獨前往淒涼的奈何橋，沈淪於無情的六道輪迴中。 反觀現今，可能不易有像西藏天葬的地理條件，但反思我們是不是能以更友善、更環保的方式，來處理生死大事？比如以樹葬取代傳統殮葬方式，塵歸塵、土歸土，人往生後能回歸純樸自然，還給後代子孫乾淨無染的生存空間，最終神識也能於廣闊無垠的宇宙中自在遨遊。 另外，有些人捐款行善，喜歡將自己名字刻在橫樑龍柱上，虎死留皮、人死留名，希望名垂千史，供後人景仰。這真的是行善嗎？ 藏地有個很有名的公案，印度有一位大班智達<彌帝嘉那>尊者，得知其母親往生後，神識被困在西康遊牧民族中一塊煮食燒水用的石墩中，每當燒水煮飯時，母親都被熾熱紅通的石墩，燒得痛苦不堪，投生到石墩中屬於孤獨地獄的一種。尊者為救母親投生善趣，隻身前往西藏，礙於語言不通，歷經千辛萬苦、想方設法救出母親的故事；《普賢上師言教》中，也有提到邊境地獄的可怖，邊境地獄、孤獨地獄是怎麼來的？福禍無門，唯人自招。人的心有時真的很可怕，作繭自縛而不自知！ 人往生時若可將萬緣放下，心中無任何貪執，能將生前所行善業、所學佛法派上用場，才是最大的助益，才能真正獲得自在解脫！
佛陀當初三轉法輪，初轉法輪講四聖諦苦、集、滅、道，有提及無我的空性概念；二轉法輪依前面初轉法輪的基礎，講般若波羅蜜多、心性的空性；三轉法輪講心的本性、心性的光明、如來藏。 依眾生的根機不同宣講不同內容的法要。有人認為二轉法輪的心性空性和三轉法輪講心性光明、如來藏，內容有矛盾；有人認為並無矛盾，密法的大圓滿法就認為二者並無矛盾衝突。心性空性與光明是雙運，雙運就是合一，空性就是光明；光明就是空性，二者是一體兩面。 如同你要去拉薩，如果你有三大阿僧期劫的時間，可以慢慢走去拉薩；也有不同交通工具，可以坐直達飛機直飛拉薩。證悟解脫，不是這麼容易，但密法裡有答案，大圓滿法是一條能迅速獲得解脫的捷徑，非常殊勝，是佛法九乘之頂飾，殊勝中的殊勝！ #蘇南嘉措仁波切
中國人講究地理風水，買房選地常喜歡請風水師堪輿，希望能尋找一塊有助升官發財、庇佑子孫的興旺寶地。但殊不知真正的風水不在外面，而是在於一個人內心。 當一個人內心擁有善良與仁慈，自然慈眉善目，待人心平氣和，處事穩重踏實，與之相處自然會產生信任感與歡喜心。 所謂「相」由心生，「相」除了自身氣色面相，也包括外在人際關係、家庭事業，心善外相一切自然皆都能吉祥順遂，迎福納財。 就算原本地理環境並非風水寶地，當一個內心善良、充滿慈悲的人，在這居住久了，此地也會變成順風順水。一般人觀念都認為「福地福人居」，其實是福人自然居福地，而真正的風水在於一個人內心的善良與慈悲，這才是我們要尋找的風水福田。
#蘇南嘉措仁波切#
對境可以影響心情，同樣，也可以磨鍊心志。看自己的心成為被五毒煩惱、妄念所驅使的奴隸，還是能將五毒轉為五智的主人。
我們的習氣和情緒是如此強而有力，為了要對治他們，必須要不斷的努力。 只要我們能持續地修行，把聽聞的佛法用在心上，我們就能漸漸的改變並逐漸與諸佛菩薩相應。
對於得不到的欲求內心耿耿於懷，不如珍惜、感恩已經擁有的。欲望如同喝鹽水一般，永遠不會止渴。簡單的生活和知足感恩的心，才是快樂的泉源。
「消滅一切我執，即消滅一切外在的敵人」。當我們遇到逆境不如自己的心意時，責怪自己或埋怨別人是無濟於事的，應該覺察自己是否又起煩惱心，以至於我們看不清事實的真相，更無法有效的解決困境。「自然生起，自然滅」，當煩惱生起時，我們能時時保持覺察力及清淨的心，煩惱將不會持續困惱我們的心。如此，不斷的練習，就是在日常生活中也能修持佛法，在困境中也能修持佛法。
人生之所以會起起落落，都是因為「世間無常」的關係。很多人向我傾訴：他們遇到了人生的困境。我想說的是，每個人或多或少，都曾遇過「人生的困境」，然而，「困境」困住的並非是人生，而是人心。 我們應該深刻認識到「無常」的特性，好的變壞、壞的變好，沒有永恆不變的世間。 遇到逆境時，千萬不要放棄任何機會，也不要為自己的遭遇而感到氣餒，在時機轉變的時候好好努力，一定能改變自己眼前的際遇。如果「無常」能困住你，那麼「無常」也能幫助你。願大家共勉之。
一個成功或成熟的人，會懂得站在他人的立場為他人著想，能理解或諒解他人的過錯，不讓煩惱擾亂自心的安然，同時帶給人們溫暖和希望。
＂我執＂是我們在自己的輪迴人生中佈下的天羅地網，只要想著「這是我，我的…，我要…，我覺得…，我認為…」，人們就和他的自我捆綁在一起，就好像鳥被羅網困住。
生命的本質無常而短暫；生命的價值也因此顯得珍貴而難得。我們都應放下萬緣好好學佛，免得浪費這個寶貴人身。
—蘇南嘉措仁波切
這個世間乍看越來越豐富，而人心確越來越空洞。最主要的原因，是我們不明瞭人生真正的意義，一眛的向外追逐，所求越來越多，痛苦越甚。 人生沒有理想，修行沒有方向，內心當然惶恐，當然空洞。所以你一定要對自己的道路有深刻的理解，深刻到不會受周圍環境的影響。 人身難得，而幸遇正法更難得。如果你錯過今生轉化的善緣，何時才能再度擁有？
-蘇南嘉措仁波切-
來到寺院，就要卸下生命的假面具，放下你此生累積的虛妄成就，丟掉浪費你一生的無用事物；在蓮師面前，你今生獲得的一切世俗事物都是夢幻泡影；在上師面前，要發自內心的謙卑聽聞法教，時時刻刻不離上師，如此，才有可能領受三寶的真實利益，你才會遇見真正的自己。
— 蘇南嘉措仁波切
娑婆世界從表面來看，是個充滿遺憾與痛苦的五濁惡世。眾生的容貌不佳、身體不淨、內心充滿三毒煩惱，放眼望去都是五欲六塵，環境更是骯髒不堪。
可是這個世界，卻非常適合修持厭離心、菩提心、慈悲心，功德遠遠勝過其他清淨剎土。所以光明王如來曾讚嘆娑婆世界：「在我們佛土修持精進十劫的善根，還不如在娑婆世界一晌午修慈心的功德大。」
如今我們已在娑婆，希望大家把握百千萬劫難遭遇的時機，努力學佛，精進修行，解脫生死。
如果我們深刻明白、深信不疑因果業力的原理，早上聽到這樣的道理，下午就能獲得佛法的利益；今天明白這個道理，明天就能獲得佛法的加持。
不奢望今生成佛，只願能將人間化為淨土。
有時，外境不見得會傷害我們，真正傷害我們的，是我們對於外境的看法與想法。那顆與順逆外境相呼應的妄心，就是苦的根源，我們一定要小心謹慎。
再漫長的成佛之道，一步一步也能走完；再迅速的即身成就之路，不邁開雙腳實踐也無法圓滿。
當你成為一位大乘菩薩後將會發現，救度眾生時的愛與慈悲宛如甘露，深深滋養你整個生命的旅程；如果人生沒有愛與慈悲，整個生命的旅程就會乾澀乏味。
不可否認，在這世界生活，很多地方都需要用到錢。但透過這次的疫情震撼，也該明白健康地活著，比賺錢還要重要。 藉著這個機會，我們應當時常去思維錢財帶來的世間過失，學習適當的去依靠與使用錢財，而非一味地只想著賺取金錢，同時更要認真思考：「究竟是你在賺錢？還是錢在賺你？」
生而為人，千萬不能活在過去，恐懼未來，卻忽略當下。
很多人熱衷修「護法」，認為這樣可以有效地保護自己，殊不知應該先修好自己的心；如果你努力修心，把心修持好了，你就是你自己最大的護法。
學習佛法的目的，在於斷除我執迷亂，正如想要有效剷除一棵巨木，若能斬斷其根，巨木自然枯萎；同理可知，如果斷盡我執根源，三界輪迴妄相自然滅盡。唯有斷除我執，才能獲得真實的安樂與清淨。
想在金剛乘裡學習密法，首先必須具備足夠的資糧。資糧並非是指金錢，而是「修行的本錢」。資糧道的修持若單單想靠打坐持咒禪定，沒有培養善業功德滋養善根，想要有所證悟是萬萬辦不到的。身語意三門善業沒有均衡增上成長，想在密法裡得到成就很困難。
「輪迴」對於我們的生命實相而言，不過是一場又一場演不完的戲。三十年前剛來台灣弘法，有弟子不斷勸我多多宣揚前世的修行故事，雖然我的前世在康巴地區頗有名氣，很多當地的老人家，至今對那些前世的傳奇故事還能朗朗上口，但對於今生今世的佛行事業，必須肩負起責任的是我，而非我的前世。 我們在娑婆世間，其實只是個無名的跑龍套小演員，不斷搬演「無明」撰寫的劇本，演完一齣又一齣，沒完沒了地一直演。如果一個演員總是走不出前一齣戲的情景，那麼現在正在上演的這檔戲，無論如何都不可能演得好。 我們應當專注的只有當下，至於已經結束的輪迴舊戲，就別放在心上。如果我們認真思維所謂的「前世」，比昨晚睡覺時做的夢還要虛無飄渺，不是嗎？
普通人在做生意時，都會想方設法，積極地想要賺到滿意的利潤；就算在公司上班，也會想要提升自己，爭取到更好的薪水、獎金、福利。如果能把這樣的心思，用在修行、利益眾生，這樣的人生才會更有意義。
生活是一本難唸的經書，是一場不輕鬆的修行，更是一個無法任性逃避的賽局。我們總是對於他人在生活裏遇到的困境，態度非常輕鬆，隨口說出「該怎麼做」、「怎麼處理」、「怎麼放下」等等看似很有智慧的話語。 我們之所以如此輕鬆，那是因為「別人面對的問題不是你自己的問題」。試想，你自己能很輕易化解自己的人生困境嗎？你能立刻放下一切，全心全意投入佛法嗎？你能立刻轉身離開你的家庭、眷屬、工作、乃至世俗的一切嗎？ 這就是你的、我的、他人的困局。 我們必須更具同理心去看待他人的生活困局，用自他交換的態度去面對他人的痛苦，把自己真實的放入對方的生活裡，確實感受到眾生的苦痛，這樣你才有可能升起真實的慈悲心，你才能領悟到佛菩薩的大智慧。 沒有同理心，就不可能擁有真實的慈悲心；沒有同理心，我執也很難消除，更遑論體會到佛菩薩的度眾智慧。
如臨終時我們一生的修行能派上用場，心中很堅定一生走修行的路沒有走錯、很有把握，我們這一生就算是貧窮不遂、窮困潦倒，我們這輩子就成功了；如平日沒有好好修行，臨終時連最珍愛的身體都帶不走，何況身外財物、親人，這時才懊悔不已，就算這輩子功成名就、飛黃騰達，也是徹底失敗。
「痛苦」是「吉祥」的前行。
— 堪布寧瑪回憶 蘇南嘉措仁波切佛行事業過往點滴有感而發
凡事，無論好事壞事，知道了就好，別抓著不放；抓著不放，只會讓你的心受苦。所以說「福不是求來的，苦是自找的」，就是這個道理。
「追求圓滿」，這個想法本身就是一種分別心。真實的圓滿不是「超越」，也不是凌駕於一切事物之上。真實的圓滿，是接納所有的一切。
六道眾生都曾如父母般愛護你，你們應該對他們生起愛與慈悲。
如果你們虛度此生，空手離開世間，那麼在未來，人身將非常難尋。
生、老、病、死是一條沒有橋樑或淺灘的河流，你們把船準備好了嗎？
