台灣桑耶寺 上師開示

三主要道(十）

蘇南嘉措仁波切講解

倘若於此出離心，
未以菩提心攝持，
不成菩提樂因故，
智者當發菩提心。

（修菩提心的理由）
宣說修持菩提心的理由，如果出離心修得非常好，而沒有菩提心，這樣的修行，只會成就聲聞、緣覺小乘的阿羅漢，而不會往成佛的目標修持。這樣一來，就不能成為大乘的菩薩。所以要修持菩提心，發願自己解脫，且願整個三界輪迴中，ㄧ切如父如母眾生都能在生死苦海，獲得解脫。

“倘若於此出離心”～
宣說學佛者，首要具足出離心；於出離心所攝的基礎上。

“未以菩提心攝持”～
如果只有出離心；而沒有修持菩提心，即使行持六度萬行：布施、忍辱等善行，或修持四聖諦：苦、集、滅、道。

”不成菩提樂因故“～
既使現證空性，也無法成就圓滿的佛果，可見生起菩提心真的很重要。“菩提樂”，是指成佛後的快樂。雖然在成佛之後沒有分別念，也沒有世間所認為的快樂，但由於遠離了一切痛苦，所以也稱之為快樂。

“智者當發菩提心”～
我們要思維，在無盡的輪迴中，每一世；每一個眾生都當過我的父母、親友。這樣的如母眾生在輪迴中顛倒輪轉。
所以，我們要發願「爲利眾生願成佛」，自己解脫，且願整個三界輪迴中，一切眾生都能獲得解脫，脫離生死苦海，不論今生或來世悉皆得超脫。此乃具有殊勝菩提心之出離心，思維眾生恩德，自然生起菩提心。

三主要道(九）

蘇南嘉措仁波切講解

（堅固的出離心）
     我十歲時發願出家，並開始為期三年零三個月的閉關。十三歲閉關圓滿後，在「咕嚕寺」當小喇嘛，學習修法儀式，包括唱頌儀軌、法器使用。每次在念誦經文，都覺得很心虛，因為不懂得經文的意涵；內心很希求讀藏傳佛學院，於是三個月後就離開「咕嚕寺」。

      當時求法心切；隱瞞家人，偷偷地離家出走。艱辛的拔山涉水，到達離家鄉很遠的地方，色達「喇榮五明佛學院」拜見如意寶 晉美彭措法王。在法王如意寶座下修學佛法。

     那年大恩上師法王如意寶開示，凡是欲聽聞大圓滿密法者，必須修持五加行。當時「喇榮五明佛學院」剛成立不久，僧團連我共49位大德，我年紀最小十三歲也依教奉行，精進修持，不畏辛勞。

    當時課業繁重除了上例行課程外，另外大恩上師法王如意寶，安排每七位ㄧ梯次親自授課，我排在第七梯次。每天除了上課外再利用時間潛研教理，精苦修持，睡眠時間約3～5個鐘頭。

     為如期圓滿修持五加行，每天清晨天未亮即開始修持加行，以拜小禮拜為例（因大徳們精進於聞思修，法王如意寶特別開許大家拜小禮拜）：清晨拜500個小禮拜，半夜課業圓滿後，再拜500個小禮拜，方才休息。

     當時佛學院氣溫約零下25度，因當時家裡經濟條件不好，能提供的食物盤纏有限，沒多餘的錢買煤油，點油燈取暖、煮飯。物資非常短缺。所以經常受寒、餓肚子，衣服非常單薄，也沒有其他多餘禦寒衣物。雖然外環境惡劣，但內心世界是非常寛裕富足、快樂的。

三主要道(八）

蘇南嘉措仁波切講解

（生出離心的標準）
修後於諸輪迴福，
刹那不生羡慕心，
日夜欲求得解脫，
爾時已生出離心。

  “ 修後於諸輪迴福”～宣說生出離心的標準。依靠上述四外加行（四轉心）思維修持之後，從內心的觀點，對世間法有不同的覺受，即對世間的享受、安樂、名聞利養、名譽、聲望、財富、地位等人天的福報。

    “剎那不生羨慕心”～內心世界不會生起一剎那，對世間法，對世間的福報，對人天的安樂。沒有絲毫的希求，貪戀、羨慕、慾望的念頭。

”日夜欲求得解脫“～日日夜夜精進聞思修，努力不懈尋求解脫之道。 

    “爾時已生出離心”～到這個時候才算是內心真正產生了出離心。
對世間法、對人天的安樂沒有絲毫的貪戀之心。日日夜夜、時時刻刻，尋求解脫生死輪迴之心念，這種境界出現時，方可算是生起了真實的出離心。

三主要道(七）

蘇南嘉措仁波切講解

（修持四轉心重點）
      大家修持四個轉心境，首先要先調心，將心調柔和了；再修持。

「人身難得」我們能得，吉祥暇滿的人身，是往昔清淨守持淨戒為主，造布施等功德為輔，發清淨願迴向後，方才獲得。然而輪轉於六道的眾生，由於被無明愚癡所覆蓋，不瞭解人身難得！
思維具有八種閒暇和十種圓滿；的暇滿人身珍貴極難得到，會使暇滿人身寶變得更加有意義。

    「生死無常」觀察生死無常的實象，能鞭策自己更加努力精進；通過思維生死無常，方知人身並不恒常，只有精進修持，才能使人身變得具有實義。對於今生的世間的名聞利養，會願意發心捨棄；了知眾生一定會死亡，死亡之後將會如何？

    「因果不虛」透過分析因果的本質，明白善惡絕對有報，其果報是生在六道之中的善惡趣，然而善趣惡趣全以痛苦為其本性，於是對於來生安樂的執著願意徹底拋棄。清楚行善作惡決定因果的差別，應當如理如法地行善捨惡。

    「輪迴過患」深深了知一切輪迴的眾生平等性。平等觀待六道有情眾生，悲憫一切有情、無情眾生痛苦的現象，進而生起救拔眾生的苦。菩提心是在平等心的基礎上建立的。對出離心的修持，可斷除對今生與來生的貪執。不要執著！執著是輪迴的根，執著就無法解脫！引發希求脫離輪迴大苦海的出離心，對成就佛果生起歡喜心。

三主要道(六）

蘇南嘉措仁波切講解

（生出離心方法）
人生難得壽無常，
修此可斷今生執， 
無欺業果輪回苦，
修此可斷後世執。 

      因果業報真實不虚。人的善惡行為，既是過去的業因所感受的業報，如果今後有面臨惡緣，果報現前， 仁波切不能幫你逃避，也不能教你逃避的。仁波切可以引導你如何面對處理，教你快速圓滿解決。

      宗喀巴大師宣說，生起出離心唯一的方法，就是修習共同四外加行，四個轉心境的方法「人生難得，生死無常，因果不虛，輪迴過患」。此四外加行是諸法的基礎。徹底明白了，對這些道理有甚深的感受和體會，內心世界才能產生真正的出離心，這是唯一的方便法。

“人生難得壽無常  修此可斷今生執”
  修持共同外加行當中的「暇滿難得」，「壽命無常」，可以減少對今生的貪戀。我們就可以明白，現在自己獲得了暇滿人身寶的珍貴，就要珍惜，好好把握，這樣就可以促使自己去尋找人生的真正意義，不會虛度此生。

“無欺業果輪回苦  修此可斷後世執”
修持「因果真實不虚」，與「輪迴過患」的痛苦，可以斷除對來世的貪戀。因果定律是法界的自然規則，雖然我們看不見因果之間的關係，但誰也無法否認因果的存在。

三主要道(五）

蘇南嘉措仁波切講解

無有清淨出離心，
求有海樂無寂法，
貪執世間束縛眾，
故當首先尋出離。

（發出離心的理由）
      修行不能只求人天福報，必須要具足出離心。什麼是出離心呢？就是指在六道輪回中，人間、天界也好，地獄、旁生也好，詳細觀察的話，絕不會有絲毫快樂。當然，此處的快樂，並不是指暫時有吃有穿，或是一些能讓你開心的事。佛教的“輪迴皆苦”，也不是把世間所有快樂統統否定了，而是揭示了快樂的本質瞬息萬變，對讓自己快樂的對境越執著，帶來的痛苦就越大。

 “無有清淨出離心    求有海樂無寂法”
 如果沒有清淨的出離心，就無法斷滅貪著世間安樂的念頭，而一味希求輪迴的快樂享受。如此放逸，就無法脫離六道輪迴的大苦海，也不能找到獲得解脫的方法。

“貪執世間束縛眾   故當首先尋出離”
若是沒有斷除對世間的貪念與貪著，就不能解脫。對世間法的貪念，令我們在輪迴中流轉所束縛，並感受無窮無盡的痛苦。所以首先在自己的心續中建立出離心。 

    我經常跟大家說，若是沒有出離心的基礎，沒有出離心的修持，我們所修的法再多也沒有意義，都屬於是世間法。所以我們首先應該認真學修出離心，先發清淨的出離心，然後再進一步學修其它的法。這才是有次第的修行，才能真正得到法益，才能真正解脫，踏上成佛之道。這就是要發出離心的理由。

三主要道(四）

蘇南嘉措仁波切講解

（勸請諦聽）
不貪三有之安樂，
為使暇滿身具義，
勤依佛悅之正道，
具緣者當喜諦聽！

宗喀巴大師勸請有緣人專心諦聽，修學三主要道，必備三個條件：不貪世間欲樂、瞭解此生能獲得暇滿人身寶的珍貴、對正法升起歡喜心且具有堅定的信心。

“不貪三有之安樂”～「三有」就是欲界、色界、無色界，也稱「三界」；輪迴的世間。屬於三有的法都是世間法，修學佛法者不要貪世間的安樂與利益。
對世間的貪欲、貪念過重，是修行上最大的一種障礙，我勸大家不要太貪戀世間這些名聞利養等暫時的利益。

“為使暇滿身具義”～讓暇滿的人身具足意義。要珍惜此生，以人身來承辦解脫的利益，承辦眾生的利益，這才是真正的珍惜人身。懂得珍惜人身的人才是具有緣分的人。

人身難得，生命很短暫！我勸大家千萬不要迷戀世俗或被煩惱所牽絆！要學習放下！「台灣桑耶寺」等同佛菩薩淨土蓮師聖地，大家來到「臺灣桑耶寺」清淨聖地， 仁波切、寧瑪堪布、安尼或許沒有什麼物質上的東西可以給的。但是大家的內心世界可以獲得清淨、快樂！

當生活中出現逆境、問題，面對挫折時，內心不要產生任何的煩惱，也先不要急著處理。建議回來「桑耶寺」靜坐在佛菩薩壇城前冷靜思考，如何面對問題。告訴自己：任何事物、現象的發生，都有它一定的原因。我們不須追究原因。當用慈悲、智慧想出處理問題的方式，把責任擔負起來，才能真正從困擾的問題中獲得解決。唯有面對它、改善它，處理它，再放下它，才是最直接、最要緊的。

“勤依佛悅之正道”～「佛悅」的意思是對正法、對佛法有歡喜心，有堅定的信心。「佛悅之正道」，就是讓我們勤學正法，顯空無二的智慧，即可通達解脫的大道。

“具緣者當喜諦聽”～宗喀巴大師勸請具有以上三個條件的有緣人，來谛聽三主要道，修學法要。如此ㄧ定能得到法益，能夠通往解脫之道。

三主要道(三）

蘇南嘉措仁波切 講解

（造論前行）
頂禮諸至尊上師！
   宗喀巴大師於造論之前，首先禮讚、恭敬頂禮根本上師及所有傳承上師。越是大成就者，對上師的恭敬心和信心就越具足。上師是三世諸佛的總集。在功德方面，上師與三世諸佛沒有絲毫的差別；但是在恩德方面，弟子的成就都源自於上師。

      頂禮根本上師及所有傳承上師是殊勝的修法。宗喀巴大師在造論之前先行頂禮，如此於造論過程中，可以遣除一切違緣、增上一切順緣；使造論順利圓滿。

（造論用意）
我隨己力而宣說，
欲解脫者之津梁，
諸佛經典精華義，
一切菩薩所贊道。

“我隨己力而宣說”～我會隨自己的能力盡量的為有緣人宣說。
這其實是宗喀巴大師的謙虛！所有的大成就者都是謹慎和謙虛的。我們要向大成就者們學習，謙虛的美德。

“欲解脫者之津梁”～希求踏上解脫之道者，要坐佛法的解脫船，渡過輪迴的生死苦海，要在哪一個碼頭上船。（這句所表達的，就是出離心）。

“諸佛經典精華義”～為有緣人宣說，諸佛大乘佛法經典的精華義理。（這句所表達的，就是菩提心）。

“一切菩薩所贊道”～一切菩薩所稱讚的道，就是顯空無二的境界。

     宗喀巴大師在這四句話當中所講的意思就是，我儘量會以自己最大的能力，為有緣人宣說：出離心、菩提心、顯空無二的境界，如此殊勝的三主要道。（宗喀巴大師講解造論的用意，讓聽者心裡產生共鳴）。

三主要道(二）

蘇南嘉措仁波切 講解

（造者殊勝）
      今天，講解《三主要道論》。這是宗喀巴大師造的論典。 宗喀巴大師是蓮花生大士、文殊菩薩之化身。十四、十五世紀間的大德，是藏傳佛教四大教派：格魯派的創始人。

    透過宗喀巴大師的傳記，我們可以清楚了解到，他是具有高深的佛法造詣的佛法大師，且對藏傳佛教有巨大貢獻。宗喀巴大師對藏傳佛教的具體改變，有兩個主要部分：首先是整頓了正法的戒律，其次是讓藏地傳承了龍樹菩薩的中觀見解。

（論典殊勝）
   《三主要道論》是宗喀巴大師所有的著作當中最最重要、最最珍貴的一部論典。也可以說是所有佛經的精華及殊勝。其論既是菩提道次第論的精華攝要，亦是所有中觀及小乘、大乘、金剛乘法門中不可缺少的基礎。是故此三要道法門，是每個學佛者，於學道修行過程中缺一不可而必須要掌握的三種要道，是最殊勝的法門。

     三要道內容：出離心、菩提心、顯空無二。 掌握這三個要義， 是成就佛道的必修之路，在相續中建立正知正見， 亦是修行上的三個關鍵。徹底精通，一定能解脫成就，否則不可能達到究竟圓滿的境界。

信眾請示：公司急於出售，如何能有善緣、有助力，順利賣出？

仁波切指示首先產品要先有好的品質,公司及商品有好的包裝，才能夠有好的銷售!也就是要有好的品牌形象、好的口碑與信用。先把心靜下來，仔細思考如何才能擁有好產品好形象,並且建立好商譽。整理規劃好以後，找對方向與找對人脈，最好的東西，才能賣出好價錢。

最後，仁波切補充說，這句話一定要背起來很重要：「信用最重要，寧可賺不到錢，不可以信用破產，我們賣的是信用，不是商品。」

三主要道(一）

蘇南嘉措仁波切 講解
（慈悲開示）

     要創造幸福美滿的人生，必需透過修行使內心意識清淨、內心深處得到安祥，升起慈悲心；進而產生幸福感，提升精神生活層面。仰賴物質慾望而得到的滿足，這種生理層面，幸福感是很短暫的。

     修行的基礎就是學佛做人，慈悲待人，智慧做事。學習自省自悟，自我凈化，能有智慧洞察萬事萬物，顯現慈悲方便利益眾生的人格特質。如此自然而然就會把「我」放下，以慈悲為本。
如此會更有遠見，心胸更加寬廣，會將佛陀所宣導的寬容、和平、祥和、慈愛、平等的氛圍帶給周圍的人，會不求回報地去幫助需要幫助的人，消除他們的痛苦。

     佛教是淨化人生「智慧與慈悲」為內容的教育！是一種教人積極向上，圓滿的思想和人格品德的精神動力，是驅散心智愚暗；消除內心負面觀點，點燃智慧之明燈。

如果把它理解為某些種陳舊的教條模式或教派的區分、偏執的宗教信仰這些都是錯誤的。

即便是個凡夫，只要他發起願行菩提心，我們就要將他視為菩薩，因為菩提心極為珍貴，是修行成就、悟道成佛、解脫生死的唯一關鍵。

若密乘弟子對具備菩提心的人產生嗔怒恨心，那將會是極大過失，對於修行會產生很大障礙。由於我們並不知道身邊的人是否具備菩提心，最好的方法就是：
禮敬愛護所有的眾生，將其視為佛菩薩的化身，那麼我們的善根，將會聚集不可思議的功德。

～蘇南嘉措仁波切

在藏傳佛教裡，「菩提心」是學佛、修行、無我利他的根本關鍵。修持「菩提心」利益眾生有兩大傳承，一種是阿底峽尊者傳授的「七因果」修心法；另一種則是自他平等與交換法。

這兩種方式都是屬於世俗菩提心的修持，更是進入勝義菩提心的入門方式，希望大家能反覆練習觀修，累積福德資糧，趨入大乘解脫正道。

～蘇南嘉措仁波切

網路連結： 阿彌陀佛修法極樂捷徑口傳與講述

網路連結： 蘇南嘉措仁波切生平與台灣桑耶寺的緣起

任何修法、持咒、念佛都需要「前行、正行、結行」，比如修持百字明咒懺悔前，要生起「願為所有眾生修法」的菩提心；持咒「正行」時，要遠離執著紛擾的心，觀想百字明咒的種子字與功德、觀想自己與六道眾生一起在佛前懺悔業障；修法圓滿後更要注重「結行」，要秉持自性清淨的態度將功德迴向給法界眾生。如此，方能殊勝圓滿。

#蘇南嘉措仁波切

持咒念佛需要穩定專注的心念，而心念與環境、時間息息相關，若修持的時空環境無法保持寧靜與專注，亦可利用零碎的時間來念佛。

我們剛開始修行無法要求自己身心全然投入，可以利用日常的片刻練習使自己進入狀況，正如濁水只要給它一點時間，依然能夠沉澱成清水。

修行是每日必要的堅持，需要培養習慣以及過程的累積，初期不要刻意追求持咒念佛的次數，如果為了每日的功課產生煩惱，反而失去修行的真正意義。

#蘇南嘉措仁波切

皈依弟子請示仁波切：過去幾年身體一直出狀況，連續開了大大小小的刀，請問仁波切應該如何做才能改善？
仁波切開示：命運大都是業力的顯現，蓮師說「宿世造何業，當觀今此身；未來生何處，依賴今此業」。你要多多懺悔，但是不需要太難過，每一次生病，惡業也就消除了。同時，可以把違緣轉為道用，內心觀想與我生同樣病的眾生，我代替他們承受，希望他們都能免除痛苦。這樣慢慢的內心轉念，一切都會好轉的。

蘇南嘉措仁波切

弟子請示仁波切：如何說服家人也學佛？！

仁波切開示：學佛是明白道理之後，改變我們的內心，不是把佛法當成學問在研究。講了一嘴的好佛法，但是內心像垃圾桶一樣髒亂也是沒用的。學佛後從內心改變，自己的身口意都能遵循佛陀的法教，這樣家人親友都能感受到學佛的好處，也就會跟著想要學佛，不用多費唇舌，自然能夠接引有緣的眾生。如果講了一口好佛法卻言行不一，那麼喊破喉嚨也是無用的。

蘇南嘉措仁波切

#台灣桑耶寺
#蘇南嘉措仁波切

「四皈依咒」
南摩古嚕貝（皈依上師）
南摩布達雅（皈依佛）
南摩達摩雅（皈依法）
南摩桑嘎雅（皈依僧）

皈依的師兄請示仁波切：
請問仁波切我們皈依要唸誦10萬8千遍的四皈依文，請問上師為何要我們慢慢的唸？！
仁波切開示：唸誦皈依文不是急著把數量唸完，而是要一面唸誦，一面要思維清楚為何要皈依三寶？如何成為一位真正的佛弟子？皈依後內心是否有改變？是否從今往後不論碰到任何問題道心都不會退轉？是否明白生命的真理？皈依不是求保佑、求發財、求不會生病。
四季有春夏秋冬，人有生老病死，這些都是不變的道理，學佛真正的用意不是逃避這些問題，而是碰到問題時能夠冷靜的面對和解決。如果能明白這些道理，這樣不論好、壞、悲、喜，內心都能夠平靜，生活自然會安樂。

蘇南嘉措仁波切

#台灣桑耶寺
#蘇南嘉措仁波切

人生時光短暫易逝，分秒都在剎那生滅，第一剎那過去，第二剎那就是無常，因此平日修持更顯重要。 法王如意寶說：”六字大明咒或阿彌陀佛心咒持誦六百萬遍，能往生淨土不墮惡趣。” 娑婆世界的本質是無常，平時恆常不懈的修行，則能幫助我們洞悉透徹無常的本質，更能提早因應對策，內心自然常保樂觀自信、清淨自在，待人處世角度立場也會和一般人大相徑庭；甚至面對死亡，因掌握臨終竅訣，非但毫無畏懼，還能享受箇中奧妙喜悅，猶如親赴一場生命饗宴。然而生命能否綻放這般的從容自在，就需要依靠平日裡持之以恆的修持，殷勤播種灌溉，才能盛開出如此殊勝的雋永芬芳。

祈願今日所有法會參與者同沾法益！

#蘇南嘉措仁波切 慈悲開示
  109.11.29咕嚕咕咧佛母火供法會

前幾天我碰到一位出家僧人，出家至今四年，他描述出家後生活充實忙碌，每天忙著放生、煙供等等善行工作。其實剃度出家的目的，不在於這些善行義舉，而是心中放下一切，內心自在過著僧人的生活，才是真正剃度意義。倘若我們修行出證量境界，則無需勤於渡眾，自然就是渡眾，一切所行就是修行、所言就是佛法！所以，當我們從事任何一個善行佛事，要先回頭看看自己出發心，是以何種角度心態而去行事。

#蘇南嘉措仁波切 慈悲開示
  109.11.29咕嚕咕咧佛母火供法會

如果我們平時就習於觀想持咒，練習將心安住佛法，無常來臨早有準備，胸有成竹，不致驚慌失措，如此生活將呈現另一種品質，由內而外自然散發出自信、自在與尊嚴。自身的改變進而影響身邊親友，感受到學佛的受用，深受感動生起學佛之心，如此便是渡化眾生。

#蘇南嘉措仁波切 慈悲開示
  109.11.29咕嚕咕咧佛母火供法會

我們平常就要持咒修持，將自心融入佛法；而非遭遇困難才持咒求佛，臨時抱佛腳。好比上戰場，平日就要將刀磨利；非臨陣磨刀，當無常大軍攻入，才懊悔不已，為時已晚！

#蘇南嘉措仁波切 慈悲開示
  109.11.29咕嚕咕咧佛母火供法會

一般人看待生後事常慎重其事，會在生前便精心挑選往生後要殮葬的陰宅風水。由於現今科技高度發展、土地過度開發，我們不得不面臨土地水土保持、天候變遷異常、環境空氣污染等等的切身問題，要尋找一坏安身立命的「棲魂之所」誠屬不易！
西藏人對生死有回歸大自然的觀念，生後事常以天葬方式處理，一切返樸歸真，也藉此提醒後人世事無常，看透生命真正的本質是無常，珍惜在有限寶貴的人生中，要多行善修行、多行有意義之事。人生再燦爛輝煌，歲月悠悠，一晃眼二腿一伸，也不過是天葬台上一團腐肉，無常一到只能孤獨前往淒涼的奈何橋，沈淪於無情的六道輪迴中。
反觀現今，可能不易有像西藏天葬的地理條件，但反思我們是不是能以更友善、更環保的方式，來處理生死大事？比如以樹葬取代傳統殮葬方式，塵歸塵、土歸土，人往生後能回歸純樸自然，還給後代子孫乾淨無染的生存空間，最終神識也能於廣闊無垠的宇宙中自在遨遊。
另外，有些人捐款行善，喜歡將自己名字刻在橫樑龍柱上，虎死留皮、人死留名，希望名垂千史，供後人景仰。這真的是行善嗎？
藏地有個很有名的公案，印度有一位大班智達<彌帝嘉那>尊者，得知其母親往生後，神識被困在西康遊牧民族中一塊煮食燒水用的石墩中，每當燒水煮飯時，母親都被熾熱紅通的石墩，燒得痛苦不堪，投生到石墩中屬於孤獨地獄的一種。尊者為救母親投生善趣，隻身前往西藏，礙於語言不通，歷經千辛萬苦、想方設法救出母親的故事；《普賢上師言教》中，也有提到邊境地獄的可怖，邊境地獄、孤獨地獄是怎麼來的？福禍無門，唯人自招。人的心有時真的很可怕，作繭自縛而不自知！
人往生時若可將萬緣放下，心中無任何貪執，能將生前所行善業、所學佛法派上用場，才是最大的助益，才能真正獲得自在解脫！

#蘇南嘉措仁波切

佛陀當初三轉法輪，初轉法輪講四聖諦苦、集、滅、道，有提及無我的空性概念；二轉法輪依前面初轉法輪的基礎，講般若波羅蜜多、心性的空性；三轉法輪講心的本性、心性的光明、如來藏。
依眾生的根機不同宣講不同內容的法要。有人認為二轉法輪的心性空性和三轉法輪講心性光明、如來藏，內容有矛盾；有人認為並無矛盾，密法的大圓滿法就認為二者並無矛盾衝突。心性空性與光明是雙運，雙運就是合一，空性就是光明；光明就是空性，二者是一體兩面。
如同你要去拉薩，如果你有三大阿僧期劫的時間，可以慢慢走去拉薩；也有不同交通工具，可以坐直達飛機直飛拉薩。證悟解脫，不是這麼容易，但密法裡有答案，大圓滿法是一條能迅速獲得解脫的捷徑，非常殊勝，是佛法九乘之頂飾，殊勝中的殊勝！

#蘇南嘉措仁波切

中國人講究地理風水，買房選地常喜歡請風水師堪輿，希望能尋找一塊有助升官發財、庇佑子孫的興旺寶地。但殊不知真正的風水不在外面，而是在於一個人內心。
當一個人內心擁有善良與仁慈，自然慈眉善目，待人心平氣和，處事穩重踏實，與之相處自然會產生信任感與歡喜心。
所謂「相」由心生，「相」除了自身氣色面相，也包括外在人際關係、家庭事業，心善外相一切自然皆都能吉祥順遂，迎福納財。
就算原本地理環境並非風水寶地，當一個內心善良、充滿慈悲的人，在這居住久了，此地也會變成順風順水。一般人觀念都認為「福地福人居」，其實是福人自然居福地，而真正的風水在於一個人內心的善良與慈悲，這才是我們要尋找的風水福田。

#蘇南嘉措仁波切#

對境可以影響心情，同樣，也可以磨鍊心志。看自己的心成為被五毒煩惱、妄念所驅使的奴隸，還是能將五毒轉為五智的主人。

#蘇南嘉措仁波切

我們的習氣和情緒是如此強而有力，為了要對治他們，必須要不斷的努力。
只要我們能持續地修行，把聽聞的佛法用在心上，我們就能漸漸的改變並逐漸與諸佛菩薩相應。

#蘇南嘉措仁波切

對於得不到的欲求內心耿耿於懷，不如珍惜、感恩已經擁有的。欲望如同喝鹽水一般，永遠不會止渴。簡單的生活和知足感恩的心，才是快樂的泉源。

#蘇南嘉措仁波切

「消滅一切我執，即消滅一切外在的敵人」。當我們遇到逆境不如自己的心意時，責怪自己或埋怨別人是無濟於事的，應該覺察自己是否又起煩惱心，以至於我們看不清事實的真相，更無法有效的解決困境。「自然生起，自然滅」，當煩惱生起時，我們能時時保持覺察力及清淨的心，煩惱將不會持續困惱我們的心。如此，不斷的練習，就是在日常生活中也能修持佛法，在困境中也能修持佛法。

#蘇南嘉措仁波切

人生之所以會起起落落，都是因為「世間無常」的關係。很多人向我傾訴：他們遇到了人生的困境。我想說的是，每個人或多或少，都曾遇過「人生的困境」，然而，「困境」困住的並非是人生，而是人心。
我們應該深刻認識到「無常」的特性，好的變壞、壞的變好，沒有永恆不變的世間。
遇到逆境時，千萬不要放棄任何機會，也不要為自己的遭遇而感到氣餒，在時機轉變的時候好好努力，一定能改變自己眼前的際遇。如果「無常」能困住你，那麼「無常」也能幫助你。願大家共勉之。

#蘇南嘉措仁波切

一個成功或成熟的人，會懂得站在他人的立場為他人著想，能理解或諒解他人的過錯，不讓煩惱擾亂自心的安然，同時帶給人們溫暖和希望。

#蘇南嘉措仁波切

＂我執＂是我們在自己的輪迴人生中佈下的天羅地網，只要想著「這是我，我的…，我要…，我覺得…，我認為…」，人們就和他的自我捆綁在一起，就好像鳥被羅網困住。

#蘇南嘉措仁波切

生命的本質無常而短暫；生命的價值也因此顯得珍貴而難得。我們都應放下萬緣好好學佛，免得浪費這個寶貴人身。

—蘇南嘉措仁波切

這個世間乍看越來越豐富，而人心確越來越空洞。最主要的原因，是我們不明瞭人生真正的意義，一眛的向外追逐，所求越來越多，痛苦越甚。
人生沒有理想，修行沒有方向，內心當然惶恐，當然空洞。所以你一定要對自己的道路有深刻的理解，深刻到不會受周圍環境的影響。
人身難得，而幸遇正法更難得。如果你錯過今生轉化的善緣，何時才能再度擁有？

-蘇南嘉措仁波切-

來到寺院，就要卸下生命的假面具，放下你此生累積的虛妄成就，丟掉浪費你一生的無用事物；在蓮師面前，你今生獲得的一切世俗事物都是夢幻泡影；在上師面前，要發自內心的謙卑聽聞法教，時時刻刻不離上師，如此，才有可能領受三寶的真實利益，你才會遇見真正的自己。

— 蘇南嘉措仁波切

娑婆世界從表面來看，是個充滿遺憾與痛苦的五濁惡世。眾生的容貌不佳、身體不淨、內心充滿三毒煩惱，放眼望去都是五欲六塵，環境更是骯髒不堪。

可是這個世界，卻非常適合修持厭離心、菩提心、慈悲心，功德遠遠勝過其他清淨剎土。所以光明王如來曾讚嘆娑婆世界：「在我們佛土修持精進十劫的善根，還不如在娑婆世界一晌午修慈心的功德大。」

如今我們已在娑婆，希望大家把握百千萬劫難遭遇的時機，努力學佛，精進修行，解脫生死。

—蘇南嘉措仁波切

如果我們深刻明白、深信不疑因果業力的原理，早上聽到這樣的道理，下午就能獲得佛法的利益；今天明白這個道理，明天就能獲得佛法的加持。

— 蘇南嘉措仁波切

不奢望今生成佛，只願能將人間化為淨土。

— 蘇南嘉措仁波切