台灣桑耶寺 公告欄

    關於食素問題-05

    許多密宗修行人在吃肉前都會以大悲心攝受所行,他們以念誦咒語的方式迴向、超拔與自己有特殊因緣的眾生;有些大成就者則以普通人無法揣摩的心地食肉,比如那諾巴經常都要吃魚、漢地的濟公和尚也吃過狗肉。作為凡夫的我們對此等行為還是少評議為好,因對一個證悟者而言,什麼行為方式都可以成為他大作空花佛事的載體。

     

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    五毒與五智-1

    又有些人說:「密宗將煩惱宣說為智慧,五毒宣說為五智,因此無法為顯宗所接受。」

     

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    關於食素問題-03

    由此我們可以看出,所謂吃肉是藏傳佛教不共傳承的觀點實乃無稽之談,只不過因藏地地處青藏高原之上,作為存在於世界屋脊上的廣大地區,偏僻的交通狀況使其千餘年來都與外界幾乎徹底隔絕。加之這裏嚴酷的自然條件所限,諸如高海拔、高溫差、缺氧、嚴寒、永久凍土層等因素的影響,使得適宜於在這片土地上生存的農作物少而又少、數量可謂微乎其微。在這些不利因素的制約下,藏族人依然以青稞,糌粑作為日常生活的主要食物來源,在沒有蔬菜、穀物的情況下,部分藏人才開始食用有限的肉食,因自然條件已無法讓他們再做出別種選擇。

     

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    關於食素問題-04

    但有一點希望能引起大家的注意,那就是對任何一個問題的分析都不能把它簡單化,特別是當這個問題本身就已是千頭萬緒、錯綜複雜時,更不能以偏概全、輕下斷言。做出判斷是容易的,但這個判斷能在多大範圍內適用就另當別論了,對吃肉、吃素的問題也應如是分析。 一個明顯且基本的事實是,就全世界範圍而言,除了漢地以外,大多數信仰佛教的國家和地區,比如不丹、斯里蘭卡、泰國、尼泊爾、日本等地,基本都是葷素雜食,並無吃素的明確要求。漢地的素食習慣當然是值得讚美和隨喜的一個好傳統、好習慣,但我們絕對不能因了這些地方的佛教徒吃肉就把他們擯出佛門,並進而誹謗說他們信奉的都不是佛法。每個地區、每個人的具體因緣都不可一概而論,更何況對藏傳佛教的某些修行者來說,他們的種種行為自有其本身的深深密意,未達到他們的修證境界之前最好不要妄自揣測、輕下斷言。

     

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    即身成佛-5

    有人偏激地說學密是乃即身墮地獄,此言出自學佛人之口,實在令人痛心。即身成就,是佛親口宣說,並已由眾多高僧大德所親證的事實,一個既然是相信因果的人,怎麼能對無上法要信口雌黃?若破了密乘戒,則即身墮地獄是無可挽回,但顯宗中也同樣如此,若犯了謗法、五無間罪等,除非發心改過,猛厲懺悔,否則還不是在臨終時直墮地獄!密宗即生成就,是佛的教言,淨宗即生往生,也是佛的教言,對於一個佛教徒,怎麼能對佛的教言作一取一捨呢?佛在《楞嚴經》中云:「末法時代,邪師說法如恆河沙」。又陳那論師曾說:「邪道極無邊,一一難破盡」。若憑自己感覺測度聖意,建立一家學說,難免在因果上自招過愆,也必將受到方家的取笑與歷史的唾棄。

     

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    關於食素問題-02

    至於說到藏傳佛教教義對待吃素的態度,首先必須聲明的一點是:藏傳佛教從未提倡、褒揚、讚歎過吃肉的習慣,更嚴厲禁止藏地的四眾弟子為滿足自己的口腹之欲而殺生食肉。廣大藏族民眾自從佛教傳入本地區之後,一直是以三淨肉為肉食來源。而且藏地的高僧大德中,提倡素食的也代不乏人,比如恰美仁波切、如來芽、巴珠仁波切、欽則益西多傑,貝瑪頓登 等大成就者皆提倡食素且嚴厲譴責了種種殺生罪孽及以血肉供養的陋習,並且他們當中的很多人還身體力行,吃素戒葷。而藏傳佛教的創始人蓮花生大師則在其伏藏品《三根本寶燈論》中說:“肉食應次第性斷除,…沙彌和比丘不能吃的肉有:懷孕而死、被殺害、自縊而死、未成熟、被火燒死、溺水而死、山上滾下摔死等眾生之肉及  牛肉、圓蹄動物之肉,乃至血亦如此。欲知其廣大深意應看相關三藏論典。”龍欽心髓的一代傳人智悲光尊者也曾說過:“我們今生當中所食之肉就像嘎達亞那尊者在化緣時所觀察到的一樣,皆是前世父母之肉。若是一個正直,有良知的人,對於屠夫所殺害的父母之肉,怎麼忍心吃呢?如果靜下心來思惟的話,我們對這些可憐的如母眾生必然會生起猛烈的大悲心。然而某些密咒士卻放逸無度,飲酒啖肉,這和豺狼、鷲鷹已無有差別。”

     

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    即身成佛-4

    又有認為密宗之即身所成之佛是羅漢,只要稍為涉足密續,便可知此言大謬。舊譯派的九乘佛法、新譯派的六乘佛法中,聲、緣、羅漢都在最初的外三乘內,而且羅漢只證到人無我的空性,對法我尚有執著,對究竟的光明更是如聾如盲,而密乘最終所證的已是覺空無別的佛的境界。連大小乘的基道果也分不清楚,還為人講經說法,可能是閉眼專修的原因,若追求自己的解脫,則專學一門,或可成功;要攝收弟子,則必須廣聞多學,方能調化不同根基的眾多有情。可能即使是未皈依佛的人,也不會誤為密宗只證得羅漢果位。大部份眾生需經三大阿僧祗劫成佛,利根者短短時間內即可成佛,這些都是佛為不同根機的人而宣說的法,我們都應該承認。需要再三強調的是,當我們在遇到觀點不同的佛經論典時,千萬不要以一已之私見對自己不太理解的那一部份,遽然斷定為非理。若立為非理或斷定是邪道,那必須有真實的教證與理證。

     

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    關於食素問題-01

    問:在小乘佛教中,由於乞食的關係,允許吃三淨肉。 但《梵網經》,《楞嚴經》,《涅槃經》等大乘經典,都明確禁止吃眾生肉,認為吃肉是斷大慈悲種。 漢傳佛教依大乘經典而有素食的傳統,並以此成為漢傳佛教的一大持色。 藏傳佛教同屬於大乘佛教,可我見到的藏地僧人多是不禁肉食的。而一些學習密宗的人,似乎也認為這是理所當然的事情,還有素食者無法修氣脈明點之說。 不知堪布對這個問題是怎麼理解的?

     

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    即身成佛-3

    顯宗了義經典也明示利根者不一定需經三大阿僧祗劫,可見即生成就的捷徑大道在顯宗中也應承認,只是顯宗沒有廣泛宣說即身成就之法。《大密方便經》中云:「證一地後,若欲成就者,七日便能成佛。」《楞嚴經》云:「不歷僧祗獲法身。」《摩訶止觀》云:「利根者圓教下一生頓超十地。」達摩祖師在《破相論》中,將三大阿僧祗劫釋為三大恆沙毒惡之心。《宗鏡錄》云:「一念成佛。」《法華經 提婆達多品》云:「須臾聞之,即得究竟阿耨多羅三藐三菩提。」《法華經》中說八歲的龍女因聞《法華經》,剎那間便已成佛,圓滿相好,並立即前往南方無垢世界,坐寶蓮花,為眾生說法。又《頓悟入道要門論》中云:「若悟道,現前身便解脫。」此外,釋尊在世時有位老人,佛講述八萬劫前,身為樵夫在山上砍柴時,遇到一老虎,當時驚慌中喊出一句「南無佛」,以此善因,而於現世出家,並證得羅漢果。無垢光尊者在《如意寶藏論》中指出以不淨心見到佛像也是證菩提之因。《法華經》中云:「若人散亂心,入於塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道。」又「或以歡喜心,歌唄頌佛德,乃至一小音,皆已成佛道。」由此可見,以散亂心等,念佛頌佛,也能得這樣殊勝的加持,那麼以一心一意來修持無上密法,為何不能迅速成就呢?

     

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    即身成佛-2

    一般的眾生成佛需經三大無數劫,若特別利根者或具足善巧方便等則可極快成就。比如坐火車從成都到北京需兩天兩夜,但乘飛機只需兩小時即可到達,我們便不能因極大多數人坐火車而否定有人坐飛機可快速到達的可能性。同樣,因眾生中不同因緣的聚合,有些鈍根者需經長時修證,但也有些利根者僅憑自己對上師三寶的信心和通過修了義教法而疾速成佛。此有佛陀親口宣說的許多教典來作證明。《普作續》云:「人天諸眾異根基,有為天生利根者,有為修學之根基。」《等合續》中也云:「眾生有本來的利根和其餘根基。」顯宗經論中對此也有明說,《解深密經》云:「有者自性利根眾,有些鈍根而安住。」《俱舍論》也云:「有者天生之種姓,有者修學而成也。」此上根利智即是指信根或精進根之力具足,此理前已宣說。

     

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    即身成佛-1

    有些人說:「顯宗最利根者需經三大阿僧祗劫才能成就佛果,密宗宣說即身成就顯然不應理,因兩者觀點相差懸殊。」

     

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    密宗與淨土-4

    有人在弘揚淨土宗的同時,對密宗多有輕毀,甚至說有多少愚昧的人被密宗騙了,此非誹謗,還有什麼能算是誹謗?此不但誹謗了宣說密法的佛陀與無量的密續,也誹謗了從極喜金剛到蓮花生大師、密勒日巴、宗喀巴大師等所有大成就者。《無量壽經》指出,往生極樂的條件中,「唯除五逆,誹謗正法。」誹謗正法之人無緣往生極樂,如此弘揚佛法,是將人引向淨土還是引向地獄?誠請三思。

     

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    密宗與淨土-3

    在每年秋季五明佛學院都要舉行往生極樂大法會,促成廣大眾生的往生順緣。如果我們各宗各派的弘法大德,也能這樣顯密圓融,不取此捨彼,那該有多好!往昔大德如諾那上師說:「修任何本尊,皆必須兼修西方淨土。」貢噶呼圖克圖也說過:「往生極樂世界即是密宗即身成佛。」此句密意為宣說顯宗的往生淨土與密宗的即身成佛互不相違之義。《淨土資糧》云:「淨土宗及密宗均為果教,從果起修,故稱易行道。」及「就我所見,兩者咸為無上殊勝究竟方便妙法,行者只需發菩提心,隨修一門,皆有所成。」圓瑛老法師云:「密淨兼修好,萬修萬人去。」

     

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    密宗與淨土-2

    如今法王如意寶 晉美彭措顯密並弘,平時一再強調弟子們應發願往生西方極樂世界,並以自己發願往生而為表率。法王指出修密法者必須同時兼修淨土,修大圓滿的人應在大圓滿的基礎上往生西方,既可確保往生,了生脫死,同時又可獲得極高品位。並倡導每位弟子念滿一百萬阿彌陀佛名號及三十萬阿彌陀佛心咒,對圓滿這兩個數目的弟子,法王以其加持力保證他們即生往生到西方極樂世界。

     

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    密宗與淨土-1

    又,有人認為密宗與淨土宗如同水火,互不相容,若選學一種,則必須捨棄另一種。

     

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    密咒功德-4

    對具如此殊勝功德的密咒,不欲承認,則我不知其是否己是著了魔了。還有些人自作聰明,把《心經》裡的密咒等意譯出來。如果密咒能翻譯,玄奘法師等早就已經翻譯了,還會拖到現在?而且如果密咒意譯出來後,其意義則已掛一漏萬,失去了原有的加持。《大幻化網總說光明藏論》中介紹了密咒具有四種成立的特點,即法界本性、有法自性、如來加持、無欺無礙之能力,故不能意譯,無垢光尊者也說密咒不能翻譯。《心經》的密咒翻譯後,那經文裡的「是無上咒,是無等等咒」又將如何解釋?密咒的功德與加持不可思議,如《佛說大乘莊嚴寶王經》中,佛對除蓋障菩薩說,當時佛為求得「嗡嘛呢貝美吽」六字真言,在無量世間中,供養萬千俱胝如來,尚未求得,後來承事供養勝蓮如來後,方才得到,而勝蓮如來也是承事供養了無量如來後才得到。持誦六字真言有消除惡業,究竟六度等無量的功德。

     

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    密咒功德-3

    佛在顯宗中也講述了密咒不可思議的功德。《首楞嚴經》云:「若不持咒而坐道場,令其身心,遠諸魔事,無有是處。」又云:「若未能誦,寫於禪堂或戴身,一切諸魔所不能動。」因此欲成就者,持咒無疑十分重要。《觀音密藏經》云:「若有受持神咒者,凡有所作,必得成就,唯必深信,不得生疑。」《光明經》云:「十地菩薩,尚以咒護持,何況凡夫?」佛在《小般若經》中介紹釋迦牟尼佛心咒:「爹雅他嗡牟尼牟尼嘛哈牟尼耶梭哈」的功德時說:「依此咒之力,釋尊的成佛,觀世音證為菩薩,僅聞此咒,亦得無量福德,並除一切業障。」又在其他經中說:「此咒誦一遍,能除八萬俱胝劫所造之惡業」等。各個密咒的殊勝功德,米滂仁波切在《咒藏》的著作中作了廣說,然於此不便公開,灌過頂的人,可詳加研習。

     

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    密咒功德-2

    當年靜命大師創建桑耶寺受到外魔的阻撓,以寂靜方法無法調伏時,也是迎請密咒大師蓮花生大師入藏後才將外魔收服。密宗的這些方便,就像一個安全裝置,把修法者很好的保護了起來。只要行者真有正規師承,又如理如法的修習,即使即生不證悟,也能增加許多世出世間的不共功德。我們要解釋甚深的顯密經論以及評判別的宗派時,必須有教證與理證的根據,以及掌握因明、中觀的基本推理方法,而不能以有些無信仰人的民間說法破斥佛語,否則民間中也有對念佛參禪說為「迷信無智」,是否也應該承認呢?這樣就真的很麻煩了。薩迦班智達曾說:「沒有教理而喜歡辯論,就像沒有雙手的人歡喜打架,最終還得失敗。」在此我恭敬合掌,衷心希望諸位千萬不要師心自用,依據自己的感覺而評判些佛法中的事,不但自己造業,也會使許多不明就理的無辜信眾誤入捨法謗法的歧途。

     

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    密咒功德-1

    又,「密裡面的咒多半是鬼神的名號,所以念密咒,常常把些鬼神都找來。我們中國俗話說:『請神容易送神難』,你把鬼神都招來了,你再沒有本事把他送走,這以後就很麻煩,所以學密的人著魔的機會多。」

    說出這番話實在缺乏對密宗的基本知識,《大幻化網總說光明藏論》中解釋密咒時說:「梵語曼達譯為救識或救意之義,立名密咒,即是識為智慧,救為方便故,此二雙運者,或此安樂速時能救護意識者,總之是一種殊勝方便名為密咒。」密咒祈禱的大部分是佛菩薩,也有的是已皈依了三寶的世間善神,有他們時時隨身護持正是自己迅速證悟的保證,豈還有因害怕而躲避的道理?至於一般的狐仙之類,與密法無任何瓜葛,且正好可以用密宗的方便進行對治。還有一類咒語則是事業咒語,如迎請咒、緣起咒、灌頂咒等。又不知「學密人著魔的機會多」這一結論有什麼事實根據。

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    密宗與顯宗-4

    類似這些言論都是聞思不夠,見識不廣所致。《華嚴經普賢行願品》云︰「牛飲水成乳,蛇飲水成毒,智學成菩提,愚學為生死,如是不了知,斯由少學故。」佛對我們指出的修行道路是聞思修,因為既然是眾生,內心充滿的只能是迷亂的分別念,而佛經記錄的是佛陀的智慧,猶如暗夜的明燈,能照亮我們成佛的路程。現在有人提倡似是而非的「專修」,即只需研讀單一的某部經論,不必廣學多聞,這實在是非明智之舉,彌勒菩薩指出,如果不需要廣泛的聞思,佛陀就沒必要廣轉法輪。《格言寶藏論》云︰「淺學寡聞愚者云,修習不需廣學法,若無聞法僅修習,再勤亦成旁生因。」如果只局限在某部經論中,人們就缺少聖教量的指導,這時出現這種臆測杜撰的現象也就不足為奇了,同時許多蠱惑人心的外道邪說也就因此乘虛而入,社會上只念佛不學教理的人大量地轉向「法輪功」、「清海無上師」等,已很清楚的說明了這個問題,為我們敲響了警鐘。這種專學單一經論的作法,對有的人適合,對一部分人則不一定有利。

     

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    密宗與顯宗-3

    但又有人走向了一個極端,認為只有顯宗修學圓滿後才能修學密乘,殊不知顯宗修學圓滿即已經究竟成佛,與修密宗所證得之佛無二無別,已無需要再借助於密宗的方便。又比如證悟必須建立在清淨戒律的基礎上,但並不意味著只有戒律完全清淨後才有機會證悟,因為實際上只有證到大乘二地菩薩時,持戒度才得以圓滿。若依前說,則有第三地以下無有證悟的過失。經論都有外、內、密義,也有一般與特殊的用法,總說和別說等等的差別,而不能僅僅從字面上去判斷,死在句下。

     

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    密宗與顯宗-2

    現在世界各地以一己之見誹謗他宗的現象屢見不鮮。泰國、斯里蘭卡等地的有宗不承認大乘經典是佛所說,徒造無邊罪業。中國漢地的有些學佛人不承認密宗,也有誹謗、輕慢小乘教法的。甚至在國外有些人妄說《阿彌陀經》等是偽經,似乎他們智慧超群,玄奘法師、鳩摩羅什法師等先賢反倒辨別不出佛經的真偽。造這些深重罪業的人,應該虔誠懺悔,多念「嗡班雜薩埵吽」。否則雖然得到了極不容易的人身,又遇上了萬劫難遇的佛法,卻因一時的愚昧無知,不但得不到佛法的利益,反而造下彌天大罪,實在可悲可歎!

     

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    密宗與顯宗-1

    又有些人認為,藏傳佛教純粹是密宗,與漢傳、南傳佛教完全不同。此言實屬荒唐,他們未曾看過一本正規的藏傳佛教的書籍,也未實地調查一番,便作此斷語,與事實完全相悖,根本不值一駁。其實稍具常識的人,便知道藏地的寧瑪、格魯、嘎舉等各家宗派,都是顯密並弘,顯宗的典籍,其豐富程度實不亞於漢傳與南傳佛教。藏地在蓮花生大師入藏前,便已迎請了那爛陀寺的顯宗大師靜命菩薩,從那時起,以因明、戒律、俱舍、中觀、般若五大部為主的大小乘顯宗的弘傳便常盛不衰。五明佛學院九個大班中,有五個便是學習上述五部的顯宗班,平時也經常念誦顯宗的《普賢行願品》、《隨念三寶經》、《心經》、《金剛經》、《藥師經》等等經典。此外,藏地大成就者如米滂仁波切、宗喀巴大師等著述了大量顯宗論著,如《澄清寶珠論》、《菩提道次第廣論》等等,又如無垢光尊者的《大圓滿心性休息》中從小乘的出離心到大乘的菩提心直至密乘的大圓滿,都有極為詳盡的修法引導。能海上師云:「顯是密之顯,密是顯之密。有則雙存,無則並遣。若不知顯,則不了密之性相;若不知密,則不知顯之作用。」通達顯密的漢地黃念祖居士也作有《淨禪密三法一味論》。因此學習藏傳佛教也就意味著同時學習了漢傳與南傳的佛教,如此將各宗各派攝為一體而普皆弘揚,無疑是藏傳佛教最鮮明的特色之一。

     

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    信心與成就-5

    若具正信,則證悟極易,如漢地智者大師對《法華經》起信而頓悟。六祖慧能大師以對五祖弘忍與《金剛經》的極大信心而證悟無相法門,並得到了五祖弘忍的衣缽,他的弟子法海又以無比的信心而將他的事跡法語集成了《六祖壇經》。法王如意寶在15歲時,以對上師與大圓滿極大的信心而在讀《直指心性》時開悟,並作了《直指心信大疏》,寧瑪派祖師華智仁波切也對《勝乘寶藏論》生起信心而開悟,並因此造了《七寶藏讚》的讚誦偈。

     

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    信心與成就-4

    不僅修密法的人需要上等信根,修顯宗淨土宗也同樣需要這種上等根基的條件。雖然修淨土宗是「萬修萬人去」,但是若信根不具足,則往生西方極樂淨土的最起碼條件已經失去,依然生西無門。藕益大師云:「往生與否,全憑信願之有無,品位高低,乃依念佛之深淺。」因此無論修顯或學密,只要是具備上等信心,凡夫俗子同樣能夠成就。若自己無有正信,那任修何法都不會成就,如同種子為火燒焦,再不能生長綠芽。佛經云:「諸無信心人,白法不生起,種子為火燒,綠芽如何生?」此人縱遇真佛也無多大利益,就像善星比丘、提婆達多等,以及現代有些對上師佛法毫無正信,而依然慾望求得正果的人一樣。

     

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    信心與成就-3

    如頌云:「誰深信作意,如來住彼前,灌頂垂加持。」德洛巴云:「若欲今生獲得金剛持,究竟之道即為上師道,究竟恭敬乃為敬上師。」密宗大師嘉揚親則汪波經常說:「修密法的上根,是指信根上等,也就是對佛法和上師有堅定不移的信心人。」《傑珍大圓滿》、《空行心滴引導文》和《文殊大圓滿發願文》中也有同樣的論述。而《大圓滿心性休息》、《句義寶藏論》等密宗論著中則強調以精進根為主。如果自己信心具足,縱然是充滿了煩惱的凡夫俗子,也能以上師和密法的不可思議加持力和自己信心增上力的因緣聚合,而即刻證悟一切諸法的本來自性。因緣聚合,必然產生其果,這樣的因果規律,誰也無法駁斥。

     

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    信心與成就-2

    《時輪金剛》云:「三時多劫中,供養諸三寶,放生百萬眾,即生不成佛,若於恩師前,起信令歡喜,即生定獲得,共不共成就。」《大威德續》第三品云:「或是愚笨堅信者,彼修近得諸成就。」及「上師隱密深竅訣,弟子若無猶豫心,敬稱師之勝竅訣,珍愛修持定成就。」又云:「信心佛寶信法寶,信心僧寶信心田,信心上師信心父,信心大道信心舟,信心即是如意寶,信心密咒之悉地,信心福德之聖財,是故修持密咒者,是為自心起信心,應當誠心敬他眾。」蓮花生大士云:「汝意清淨得加持,心若離疑所思成。」薩迦班智達云:「數劫苦修般若行,施捨身首手足等,師道剎那皆圓滿,故應樂修事師法。」果倉巴大師云;「一生成佛道、不在法殊勝、在於虔誠信。」《般若經》中云:「舍利子,言勝義者,唯是正信之所證得。」若具有上品正信,則得上品加持和證悟,諸佛菩薩恆時不離而加被。

     

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    信心與成就-1

    有些人說:「呀!無上密法是上等根機人的境界,是像往昔蓮花生大師和密勒日巴等高僧大德才能證悟的深法,如今像我們這樣的凡夫劣根人怎麼可能依其證悟呢?」這句話的前一段是正確的,後一段則完全錯誤。請問這有什麼教證根據?我們應該站在公正的立場上,依據教理進行詳細的觀察和思維,而不能隨意便下結論。以為密法的成就者只有蓮師、密勒日巴等少數幾位的人只是一知半解,可能他們僅僅讀過蓮師、密勒日巴傳記的漢文譯本的緣故。就像一位只讀過印光大

    師傳記的人,說淨土宗只是以前的印光、弘一等大師所修的法,現在的人不能依此修行成就一樣荒唐可笑。一般的凡夫只要具有信心,也照樣能證悟本性。密宗所要求的上根利器,不一定是早已經為成就者的先天慧根,而是佛教中共同的涅槃五根(信、精進、念、定、慧),而其中又以信根為主。尤其密宗的即生成就,對上師的信心極為重要。

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    密宗與上師-3

    密宗上師必須其足灌頂傳承圓滿、戒律清淨、精通續部竅訣、修行得到正量境界、誦咒圓滿等條件。如今有些連灌頂儀軌也不懂,可到處傳授密法,實是非理。信徒們也不經觀察,盲目依止上師,猶如盲人騎瞎馬,然後再觀察上師有沒有法相,並講說上師的各種過失,由此而造了無量的嚴重罪業。又有些愚笨的人說:某某師父是我灌頂傳法的上師,而不是我真正的師父,我真正的師父是我的皈依師上某下某等。此類人顯然不懂佛法,既然你已得密法,豈有不皈依而得?其連皈依的含義也沒弄清,真是可歎!

     

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    密宗與上師-2

    依止了上師後,無論他做得如不如法,也不應對其生起邪見,也不能輕易毀謗。若已得灌頂傳法,爾後才發現此上師不具足上師的資格,然而此時,因其已成為你上師之故,唯有發清淨心,而不能說上師過失,也不得生起邪見,否則自己反而墮落。如續中云:「依止上師後,是否是正士,勿違諸教言,若破師教印,生金剛地獄。」又如續中云:「雖不具功德,依止上師後,若人捨彼師,則謗諸上師,亦謗三世佛,彼過不可言。」卡饒公瓊云:「開示大乘之上師,外相雖現不如法,其內境界難測故,於師不得生疑惑。」其實若弟子具信心,受上師打罵也得加持,大成就者藏巴嘉熱云:「師打即灌頂、由此得加持,師罵即猛咒、由此除魔障。」

     

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    密宗與上師-1

    有人認為,密法是四歸依,在歸依三寶前,先要歸依上師,故與顯宗相違。

     

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    學密者的資格-2

    又既然承認密宗是了義佛法,那為何又不承認密續中佛所宣說的聖教量呢?普賢如來明確說明了密續乃為凡夫宣說,《時輪金剛續》中有六瑜珈的修法,全為凡夫地所攝,只有在第六瑜珈修圓滿的同時,才超凡入聖,證入初地。又無上瑜珈中的有相生起次第是佛為眾生免墮入六道輪迴而宣說的修法,初地菩薩已不需要再修有相生起次第,因已圓滿具足了這些功德,如果八地才能開始學密,則密宗中根本沒有宣說時輪金剛與生起次第的必要了。又密續中明顯建立了五道十地,若八地後才能學密,那資糧道、加行道、見道、修道的二地到七地又是為誰而安立?密續中廣說了密乘戒律,例如把誹謗上師與金剛道友等作為根本戒,如果已是八地菩薩,則根本不可能生起此類煩惱,那為何又要安立戒律?密續中還具體廣說了弟子應具備的法相,若是八地菩薩,已是諸根清淨,何須作此繁瑣規定?又弟子若是八地,則灌頂上師無疑需在九地以上,而密續中關於金剛上師的法相根本沒這麼高的要求。

     

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    學密者的資格-1

    有法師根據《大寶積經》中佛言菩薩攝取生死「非諸聲聞緣覺境界」而推導出「八地不動地菩薩以下尚無資格修學密法」的結論。

     

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    密法是清淨佛法-5

    而將考證加之於佛教則更不合理。無論借助於什麼先進的儀器,人們考證的手段歸根結底是通過人的眼、耳、鼻、舌、身五根,來獲得相應的資料,五根暫時在人界範圍內可以無誤地攝取名言外境,但對上面的天界或下面的餓鬼界、地獄界等已無能為力,更何況對勝義實相,相對出世間的羅漢、菩薩、佛來說,五根所獲取的實際上正好是錯誤的信息。佛的殊勝妙好的報身與遠離形相的法身、無量神變等等無法用五根觀察得到。《四十二章經》云:「慎勿信汝意,汝意不可信。」眾生在未證聖者果位之前,心為妄想所蔽,因此所見皆為迷亂,不足為憑。故必須依靠上師三寶的教言,依教奉行。《等持王經》也云:「眼耳鼻根非正量,舌身意根亦非量,設使此根為正量,一切聖道有何用?」人的第六意識的推理很大程度上決定於個人的見解、感情傾向等因素,不同的人或同一人在前後不同的時期裡可能會從同一根據推出完全不同的結論的現象,而對已遠離了分別念的出世間法,更是如聾如盲,無從下手。比如,佛菩薩們可以「一身復現剎塵身」,同一時間內可在多處幻化示現,如蓮花生大師到藏地後顯現眾多事業,不同眾生所見非盡相同,後世發掘出的有關蓮師傳記的伏藏品中的記載也各有差異。若以只能有一種蓮師歷史的觀點去考證研究,在凡夫分別心看來似乎合理,但顯然與歷史不符。有人從考證的立場出發,竟然提出了「龍宮何在?」的荒謬問題。豈能以現代科技水平尚未足以發現龍宮,而質疑佛經中關於龍宮的論述?現代科技的前沿尖端,如宇宙探測、「克隆綿羊」無一不證明了佛經的準確,而成為佛經的最好註腳。而且發出這樣的疑問,表明其已對佛寶、法寶狐疑不信,因此於皈依戒上也已經違犯。簡言之,考證很難作為評判佛教的依據。

     

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    密法是清淨佛法-4

    考證到底適不適合於佛教?我們試作一分析。首先,從它的過程來看,人們是以有限的手段,而得到有限的發現,再經過帶有個人主觀傾向的推理,而得出了某些結論。這中間的三個環節,都明顯存在著局限性,使它無法準確地還原出歷史的真相,因為一段時間後,隨著實踐手段的更新、新發現的補充,推理者思維定勢的改變,舊有的結論必然面臨著被新的結論替代的命運。新的結論又同樣受著上述三個局限的制約,而又將被更新的結論推翻,現在新被發現的人類出現的時間正在不斷向前推進,生物進化論地位的動搖,都是最好的例證。

     

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    密法是清淨佛法-3

    又有人以發現婆羅門教也有一些類似於密法事續部的儀軌,如燒護摩等等,便斷定密法是從婆羅門教發展起來的一種外道教派。此言委實可笑,密法自有其嚴密的傳承系統,並且以無上見解的攝持,眾多方便都可轉為無上道用,它是甚深微妙的法門,凡夫分別心難以窺其堂奧。我們可以換個角度想想,佛所說的人天乘的教法中,有許多的內容也可在外道典籍中找到,那麼是否就可以因此而斷定人天乘佛教就是外道了呢?這是最簡單不過的道理,可惜就有人一直在牛角尖裡鑽不出來。其實出此言者也情有可原,因為條件所限,他們對無上密法知之甚少,藏文《大藏經》中二十多函的密續至今才開始有人將其中少數翻譯成漢文,系統的密宗論典也少見翻譯。只聽說了一些雙運、降伏、護摩等的甚深行為,便作出了如此大的判斷,即使從世間「治學」角度講,也有失偏頗,更何況針對的是凡夫難以測知的無上密法。

     

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    密法是清淨佛法-2

    但是在末法時代,佛教中既有證悟又能宣說的大德日漸減少,人們對佛法的深義越來越生疏,對佛為不同根機人所說的法漸覺混淆,於是以分別念抉擇聖教密意的現象逐漸滋生和蔓延,其中遺患較大的是某些根據有限的史料考證以及根據他們所理解的尚未達到究竟了義的知見,便動輒否定這個,質疑那個。在顯宗中,有人否定第三轉法輪如來藏光明的甚深見解,還提出大乘教法非佛所說,乃是後來的龍樹菩薩等論師們所造。他們還用《阿含經》等第一轉法輪的經典為教證,來否定無上密乘的見修行果,這是以凡情測聖意的典型例子。我們試舉一個比方,有人以教給小學生的一些知識,去硬套大學裡的教材,並說大學教材中許多地方與小學生教材不符,因而必有錯誤,這樣誰聽了都會啞然失笑。同樣,佛陀因材施教,為上根利器者直接宣說了大乘的無上密法,為中根者宣說了大乘顯宗,而為小乘根器的人暫時先說了相應的小乘教法,再逐漸將他們引向大乘。如果拿佛陀暫時的一些不了義的教法去硬套了義教法,無異於同拿小學知識硬套大學教材一樣可笑。不僅如此,並且佛陀還明示謗法過失的嚴重,因此,他們不但自趨惡道,同時也斷滅了其餘眾生的善根。

     

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    密法是清淨佛法-1

    又有些人說:「密法不是由佛親口所說,而是由後來的印度或藏地人所創造。」密宗續部有些是釋尊涅槃時作授記,後來才現於世間的,有些則是釋迦佛住世時親口所說,如印度南方米積塔前所說的《文殊真實名經》、《時輪金剛續》等。《二觀察續》云:「如來先說有部、經部、唯識、中觀之法門,此後宣說密宗金剛乘。」《時輪金剛後續》云:「具德米積塔之前,法界十力大尊者,宣說諸佛之密續。」如今藏文《大藏經》(德格版)僅經、續部就有一百零三函,其中二十多函是密宗續部。有些密續是蓮花生大師等大持明者以神變從龍宮、烏金、香巴拉等剎土迎請到這個世間的。當年阿底峽尊者來到藏地時,看到桑耶寺裡藏有豐富的密宗續部後感歎地說:藏地密法遠比印度殊勝,印度也見不到這麼多的密典。在漢傳《大藏經》中也有很多唐密續典。又據唐密傳承,大日如來於法界宮說《大日經》、《金剛頂經》等。金剛薩埵結集並於南天竺鐵塔,待人弘揚。其後釋迦佛滅後七百年時,龍樹開鐵塔,親禮金剛薩埵,受金胎兩部大法,傳之弟子龍智,龍智傳給金剛智、善無畏等廣弘。是故應知密法並不是後來的印度僧人或藏族喇嘛們所發明的一種法門,而是十方諸佛菩薩千經萬論的究竟精華,一切天龍護法恆時守護的如意寶。密宗的見修行果,並不與顯宗相違背,而在顯宗中也有間接的宣說,麥彭仁波切在《大幻化網總說光明藏論》中作了詳細的論述,本文也已在下文分成了幾個方面進行闡述。而且藏地顯密圓通的高僧大德比比皆是,眾多成就者廣大的弘法事業,奇蹟般的修證經歷以及不共同的瑞相顯現也是密法殊勝的一大明證。他們弘法的足跡已經遍佈全球。

     

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    謗法的過失-7

    《大智度論》卷六記載:“無量劫前,爾時有二菩薩比丘,一名喜根,一名勝意。是喜根法師,容儀質直,不捨世法,亦不分別善惡。喜根弟子聰明樂法,好聞深義,其師不讚少欲知足,不讚戒行頭陀,但說諸法實相清淨。語諸弟子:一切諸法淫欲相,嗔恚相,愚癡相,此諸法相即是諸法實相,無所罣礙;以是方便,教諸弟子入一相智。時諸弟子於諸人中,無嗔無悔,心不悔故得生忍,得生忍故得法忍,於實法中不動如山。勝意法師持戒清淨,行十二頭陀,得四禪四無色定,勝意諸弟子純根多求,為分別是淨,是不淨,心即動轉。”但勝意不能理解喜根的境界,而興誹謗,後“勝意菩薩身即陷入地獄,受無量千萬億歲苦。出生人中,七十四萬世常被誹謗,無量劫中不聞佛名。是罪漸薄,得聞佛法,出家為道而復捨戒,如是六萬二千世常捨戒;無量世中作沙門,雖不捨戒,諸根暗鈍。”這時佛告訴文殊菩薩說,當時的勝意比丘即是我的前世。文殊菩薩讚嘆喜根菩薩的說法是“如是等,名巧說諸法相,是名如實巧度。”

     

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    謗法的過失-6

    有一位法師常說密宗不殊勝,並對雙修法生大邪見,到晚年時,舌頭糜爛,遭受極大痛苦,這時他才知道謗法造不善口業的果報。瓦忙格西造論誹謗密法,後墮落成豺狼。此類報應實例俯拾皆是,有智慧的人,自能觸類旁通,希望諸位定要鄭重謹慎,反省自知。

    謗法的罪過不可思量,誹謗說法師的罪過也同樣如是。如《不捨佛陀經》云:“曾於陽燄世間,毗婆尸吼佛出世時,有五十位男子,每人造五百個經堂,每個經堂各供養一千個僧眾,爾時,彼等多說,說法師慧積破戒之過失,以此惡業成熟,彼等墮於地獄達九萬年,其後五百世生於人中,或成石女,或生邊 地,或持邪見,又六百年,成為盲人,或無舌者,再七百世中,雖成出家,而及至晚終,也未得陀羅尼。以彼業障,遮蓋彼等善業也。善男子,當應深信,當應了達此理,聽聞此法之後,現見說法師破戒,也不應說之,何況聽聞而說。善男子,若人挖出一切眾生之眼。何人以惡心蔑視說法師,此過勝過前者,若人殺害一切眾生,何人見說法師時,與彼背向座墊者,此罪百千萬十萬乃至無數,不及前者。若人誹謗說法師,彼人誹謗一切諸佛故,若欲承事佛,彼應承事說法師也。”

    又《大寶積經》二十五會《彌勒菩薩所問經》中,記述了佛在世時,有眾多菩薩退失菩薩行,彌勒菩薩起大悲心,將其中六十位菩薩帶到佛前,請佛調化。佛於是對他們講說下面的往昔因緣:在拘留孫佛時,他們曾出家修道,雖然多聞精進,行頭陀行,但執著於這些功德,心生傲慢。當時有二位說法比丘,親友眾多。名聞一方,引起他們的嫉妒,而誹謗這二位比丘有淫欲事,使其親友遠離,中斷了善根。以這個惡業,他們已在六萬歲中,墮於阿鼻地獄,又在四萬歲中,生等活地獄,又在二萬歲中,生黑繩地獄,又在六萬歲中,生燒熱地獄。罪業稍輕後,五百世中轉生為人,但常有諸根不具,貧窮下賤等諸多不吉祥事。此後,又將在未世五百歲中生於邊地,飢寒交迫,修行多有障礙,雖暫生起智慧光明,頃刻又消失無餘。經過如此眾多的受罪磨難後,先前誹謗二位法師的業障才得以清淨,那時才能往生到阿彌陀佛極樂世界,得受菩提記別。

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六道眾生都曾如父母般愛護你,你們應該對他們生起愛與慈悲。

如果你們虛度此生,空手離開世間,那麼在未來,人身將非常難尋。

生、老、病、死是一條沒有橋樑或淺灘的河流,你們把船準備好了嗎?