台灣桑耶寺 公告欄

    2019年6月6日

    對於登地菩薩所造的論典,後人有沒有爭議呢?

    當然也不乏辯論。 例如,對宗喀巴大師、米拉日巴尊者及覺囊派、薩迦派中許多大成就者所著的論典,到今天,仍是存在著不同的聲音。 但我認為,作為一個普通凡夫,因為智慧有限,若想駁倒聖者菩薩的教言,就如烏鴉想偽裝成大 鵬一樣,絕對不可能獲勝。

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    積累資糧-9

    施身修法:首先如果自己具有嫻熟的觀想能力,則可觀想神識騰空,一剎那變成忿怒佛母。倘若不能如此,則於自己心間將心識之本體觀為瑪吉黑怒母,起舞之站式、右手揮彎刀於空中,左手持充滿血的托巴於胸前,右耳旁有一黑色豬面發出吼聲,具足所有忿怒裝束。並念誦“呸特”觀想神識經過中脈道從梵淨穴完全出來後,自己的身體立即變成了一具屍體而驟然倒地。並觀想此屍身也已不像往日的身體那樣,而是極為龐大肥壯滑膩潤澤的,大小等同於三千大千世界。再將自己觀為瑪吉黑怒母,右手用彎刀向自己那個屍體的白毫間一指,結果其天靈蓋立即斷掉。那個托巴也不像現在這樣,其大小也等同於三千大千世界。

     

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    2019年6月5日

    在佛教中,造論者必須具足三種條件之一:上等造論者必須是登地菩薩,中等者是面見本尊,下等者必須精通五明。
    倘若不具備以上資格,縱然所著洋洋灑灑、包羅萬象,也無法指引眾生離苦得樂。

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    2019年6月4日

    或許有人會問:“那是不是所有論典都值得恭敬呢? 並非如此!假如一個人沒有通達佛教經論,卻四處宣講 佛法、撰寫論典,這對自他不一定真正有利。

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    2019年6月3日

    在佛教中,釋迦牟尼佛傳下來的佛典,叫做“經”:佛陀涅槃之後,歷代高僧大德所造的,則稱為“論”。
    當然,經典肯定有不可思議的功德。 而高僧大德和聖者撰著的論典,雖然不是佛陀親口所說,但若與佛陀的密意相合,我們也應敬如佛說。

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    2019年6月2日

    在這個世上,有許多以悲願力度化眾生的聖者。

    他們在眾人眼中,似乎也有痛苦和快樂,會生病、衰老、 生煩惱,但實際上,他們的境界中一點也不存在這些不清淨的法。 《寶性論》中指出:“聖者遠離一切痛苦和生老病死。” 《經莊嚴論》也說:“已證悟空性的菩薩在渡化眾生時,就像觀賞花園一樣,沒有任何痛苦。

    甚至有些時候,聖者為了利益某類特定的眾生,還會示現為比普通人更差勁的形象。 對於他們的這些行為,我們不能隨意誹謗。

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    2019年6月1日

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    積累資糧-8

    古薩里分三:古薩里之義,施身修法,斷法的含義。

    古薩里之義:頓然斷除四魔——積累古薩里資糧:這裡所說的積累古薩里資糧捨施身體的略修法,本來《心性休息》中是在上師瑜伽部分講的。所以積累古薩里資糧作為上師瑜伽的支分也可以,但作積累資糧供曼茶羅的支分也不相違。因此,這裡按照我的上師的傳統,加在曼茶羅的後面。

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    積累資糧-7

    積資之理:如此供曼茶羅等精勤積累資糧的修法,是一切修道中不可缺少的修行。如續部中說:“未積資糧無成就,沙子不能搾出油。”未曾積累資糧而希望獲得成就,則如同想從河邊的沙子中搾出油來一樣,儘管百般擠壓沙子,也不可能從中得到絲毫油的成分。積累資糧欲求獲得成就猶如榨芝麻得油一般,榨多少芝麻就會出多少油,甚至僅僅將一顆芝麻放在指甲上擠壓,也會使指甲上油漬漬的。佛在經中也說:“未曾積資欲成就,好似攪水欲得油;積累資糧欲成就,恰似攪乳得酥油。”

     

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    2019年5月31日

    我們必須在具有清淨傳承的上師面前領受教言。

    有些人對傳承不太重視,甚至依靠沒有傳承的教言,就自認為已經證悟了。 但對具有智慧的人而言,遇到這種所謂的“開悟者”,肯定只會敬而遠之。

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    2019年5月30日

    作為一位傳承上師,除了親自領受過灌頂、聞受過教言,還要對甚深竅訣有一定的體悟。 在這個傳承體系中,若從未出現過誹謗上師、毀壞誓言之人,這就是清淨的傳承。

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    2019年5月29日

    釋迦牟尼佛八萬四千法門的精華,就是大圓滿。 而大圓滿的傳承,是從法身普賢王如來,一直到蓮花生大士、布瑪莫扎等,直至現在的根本上師。

    這一代代的上師,以賜予灌頂、傳授教言的方式,使黃金般純淨無染的傳承,連續不斷地繼承了下來。

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    積累資糧-6

    供品潔淨:如此供曼茶羅期間,以青稞、小麥等榖物供曼茶羅時,自己如果有條件,則絕不能反覆使用陳舊的糧食供養,而應全部以新糧食供養。如此供養後將所供糧食施與鳥、鼠或盲人、乞丐等,或者堆放在佛像、佛經、供塔前都可以,不應歸己所有而自行享用。若沒有條件則根據情況而適當更換所供的糧食及供品。如果貧窮的人,則僅用一次所供養的糧食反覆供也可以。無論如何應當先清除其中的土灰、稗子、鳥糞等所有的雜質,做到所供物清潔,並且用藏紅花等妙香水浸濕後供養。對於無有任何財富的貧窮者,或者能夠真正觀想“一塵中有塵數剎”而作意幻供養的那些利根者而言,佛經中開許可以供養土粉、瓦礫等。

     

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    2019年5月28日

    在這個世間上,林林總總的行業,都有各自的師承。 同樣,佛教中無論顯宗、密宗,也相當重視傳承,它不僅僅是一種法脈延續,更是一種無形的加持力。

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    2019年5月27日

    當今時代,很多人遇到一個上師,立刻就跑去恭敬供養,但過不了多久,又覺得上師有諸多毛病,於是將其捨棄,甚至還到處誹謗;還有些人經常試探上師,本來想著這一件事,口頭卻說另一件,這樣依止的上師再多,對自己也沒有任何益處。

    所以,對大多數人而言,一生中只依止少數幾位上師即可,不要總是喜新厭舊,到處尋找“新鮮”的上師!

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    2019年5月26日

    昔日,阿底峽尊者一生依止過很多上師。 在這些上師中,有的功德超過他,有的則與他平等,有的還不如他。 但不管怎樣,他對每一位上師都心懷感恩,非常恭敬。

    而仲敦巴,一生只有兩位上師:一位是居士身份的上師,一位是阿底峽尊者。

    後來,博多瓦問上師:“像仲敦巴那樣依止的上師少好,還是像阿底峽尊者那樣依止的上師多好呢?”

    上師告訴他:“如果你清淨心修得好,那依止的上師越多越好,但若清淨心不足,總喜歡觀察上師的過失,依止的上師越少越好。

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    2019年5月25日

    愚人交朋結友,往往會觀察對方的財產、地位、相貌,而如今尋找上師好像也是如此,若其父母有一定地位,人也長得比較莊嚴,很多人就喜歡當他的弟子。

    在古代,活佛長相並不一定端莊妙好。 像大名鼎鼎的布頓大師,是夏魯派的創始人,他生下來時嘴巴、鼻子都很大,異常難看。 他的母親特別傷心;“我只有這一個孩子,卻長 得如此醜陋,谁愿意見到他呢?”沒想到,這個嬰兒竟然開口說道:“布頓巴(藏文音譯,意為這個孩子誰都可見),我並不計較這些!結果,他長大之後成了一代高僧。

    在格魯派的歷史中,其貌不揚的高僧大德也為數不少。

    其實,若是娶媳婦,選個美貌一點的也可以,但依止大德就不一定非要如此了。 以貌取人,這是愚人的觀察方法,作為有智慧的人,理應注重內在勝於外在——只有詳細觀察 了上師的悲心、智慧後,再決定是否去依止,這樣才會比較可靠。

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    積累資糧-5

    三身曼茶羅:三身曼茶羅依照自宗(寧體派)的儀軌而供養時,首先共同化身曼茶羅:如前安置供堆時所述之四大洲、須彌山及梵天等算為一個(世界),如是千數稱為一千小千世界;擁有千數四大洲世界的一小千世界算為一,如是千數這樣的小千世界稱為二千中千世界;中千世界算為一,千數的中千世界稱為三千大千世界。其中有百億四大洲世界,是一個佛化身的所化剎土,譬如釋迦牟尼佛所化的剎土稱為娑婆世界。

     

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    2019年5月24日

    對上師的恭敬,不在於外面的行為,而在於內心。

    比如,麥彭仁波切曾有一個侍者,叫涅內俄薩。 本來他是個愚笨的人,脾氣比較暴躁,甚至在上師面前也顯得非常無禮,態度極不調柔恭順。

    有時上師親自開許的弟子前來拜見,他卻將其擋在外面,說上師病得特別嚴重,就是不讓他們進門。

    麥彭仁波切本人,似乎也害怕這個侍者。有一次,擁嘎堪佈為撰著《功德藏》的講義而前來請教,麥彭仁波切有許多甚深教言正想解說,結果這個俄薩來了,麥彭仁波切就很緊張,趕忙對擁嘎說:“你快回去吧!俄薩來了,我現在不敢給你講。

    從表面上看,俄薩對上師特別不恭敬,但實際上,他是對上師極度關心,擔心上師抱病利益眾生太辛苦。 以此虔誠的信心,最終上師的智慧也全部傳給了他。

    後來,麥彭仁波切圓寂之前,對俄薩說:“你以後遇到困難,就去找華木欽哲。”並告訴其他人;“以後他生病的話,你們一定要關照他!”

    所以,表面上的花言巧語不重要,弟子對上師到底怎麼樣,關鍵看他是否真正有信心、恭敬心和歡喜心。

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    2019年5月23日

    一些品行低劣的人,見到聲名遠播、財富豐足的上師,才把他認成自己的上師;而那些知足少欲,具足法相的上師,就算從他那兒得過很多法,自己也不願意說出口。 如此對小上師保密、大上師宣揚,實在是一種可笑的行為。

    這種人得到一些殊勝教言,從不認為是上師的恩德,反而覺得是自己智慧和福報過人,跟上師沒有任何關係。 他們最初對上師畢恭畢敬,但得到教言後就捨棄了上師,如同有 些病人,病好後就一走了之,再也不理睬醫生了。

    這不是真正的法器!這種愚笨的人自高自滿,不知道上師的殊勝,將證悟的緣分已經完全斷送了。 他就算悟性再高,聞思再廣,也根本得不到任何成就。

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    2019年5月22日

    真正有智慧的人,哪怕獲得一點點修行境界,也很清楚這並非靠一己之力,而是源於上師的慈悲加持,進而對上師感恩戴德,並從言語中時時表現出來。

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    2019年5月21日

    從前,在釋迦牟尼佛時代,有一位菩薩尊者,在五比丘之一的大德比丘座下發起了出離心。 後來,當他見到大德比丘和佛陀在一起時,首先頂禮了自己的上師,再頂禮釋迦牟尼佛。 佛陀見後連聲讚歎:“你做得很對!在哪一位上師面前受過法恩,就應該先對他頂禮。”

    按理來說,大德比丘的智慧和功德,肯定不及佛陀,但佛陀之所以這樣做,就是為了提醒大家不能忘記上師的恩德。

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    積累資糧-4

    供三十七堆曼茶羅:左手執持曼茶羅,用右手腕長久擦拭基盤。同時內心專注所緣,不散他處而念誦七支供。(擦拭曼茶盤的原因)並不是曼茶盤上有不淨物需要擦淨,而是要通過苦行的方式,淨除自相續中二障的垢染。所以,歷史上往昔噶當派諸大德(供曼茶羅時),先用手腕的前面擦拭曼茶盤,起皰生瘡時,便用側面擦拭,又起皰生瘡時再用背面擦拭等。因此進行擦拭曼茶盤時絕不能用其他的氆氌、軟布等擦拂,而只能用手腕擦,為了追隨往昔噶當派諸大德的傳統,我們也應當如此行持。

     

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    2019年5月20日

    不管是大上師還是小上師,無論名聲是否廣大,只要在他面前得過佛法,他就是自己的上師,對此我們應感恩不盡。

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    2019年5月19日

    從歷史上看,許多眾生的慘烈痛苦,有時就是一兩個人的惡行造成的。 所以,對於這種惡人,尤其是十惡不赦的人, 必須要立即捨棄,不然就會毀壞國家和團體。

    包括在佛教中,對於性情極其惡劣的眾生,若以柔和的方式無法度化,那在慈悲心的前提下,佛菩薩必須示現威猛的行為加以降伏,這也符合世間的正規。

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    2019年5月18日

    如今,值得信賴的人少之又少,因此,當我們做重大事情時,不要隨便宣揚,應以秘密的方式去做,這樣就不容易遇到違緣。

    除此之外,我們還需要具備猛厲的行為和懷柔的能力,對自方慈悲,對敵人勇敢,並能辨別他人的行為是好是壞。

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    如理如法的傳法灌頂-19

    以藏傳佛教的觀點而言,一個人在一位上師前接受灌頂,按傳統應先接觸、觀察上師二到三年左右,有了一定的瞭解後再去求灌頂也不為遲。一旦接受了灌頂,然後又去誹謗給自己灌頂的上師,這樣做的果報將非常慘烈。

     

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    2019年5月17日

    當然,我們若想在短時間內成就,這也不太可能。但緣起的真理是不會欺惑的,我相信,只要自己不斷地精進,依靠無欺的緣起力,一定會得到某種相應的功德,今生來世的一切都吉祥,不會出現任何違緣。
     

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    積累資糧-3

    所修曼茶羅:首先在所修曼茶羅的基盤上放置五堆,中央一堆觀為毗盧遮那佛,由佛部尊眾圍繞;前面一堆觀為金剛不動佛,由金剛部尊眾圍繞;南方一堆觀為寶生佛,由珍寶部尊眾圍繞;西方一堆觀為無量光佛,由蓮花部尊眾圍繞;北方一堆觀為不空成就佛,由羯磨(事業)部尊眾圍繞。或者如明觀皈依境一樣,中央一堆觀為與根本上師無二無別之蓮花生大士、大圓滿傳承諸上師以重樓式安坐;前面一堆觀為釋迦牟尼佛,由賢劫一千零二尊佛圍繞;右側一堆觀為八大隨行佛子由大乘(菩薩乘)聖者僧眾圍繞;左側一堆觀為聲聞二勝(舍利子、目犍連)由小乘(聲聞)聖者僧眾圍繞;後面一堆觀為光芒閃爍的方格架內,層層疊疊置放法寶經函。無論如何應將所修曼茶羅放在供臺上,如果有條件則應設置五供等環繞其周圍;供養在身語意(三寶)所依前,若無條件則沒有所修曼茶羅也可以,以意念明觀福田。

     

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    2019年5月16日

    有些人本來有許許多多的修行機會,但他卻經常找一些 藉口延誤,從而把絕好的緣分都斷絕了。

    還有些人雖然修行多年,但內心整天在煩惱中虛度時光, 煩惱賊已將他的善法全部偷走了。 他們始終得不到修行的驗 相,這並不是三寶沒有加持,而是自己的業力深重,或是精 進不夠。

    因此,散亂心和煩惱惡念,我們最好不要去依止,而應 將其徹底捨棄,否則永遠不會安寧。

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    2019年5月15日

    從現在開始,我們應當捨棄無意義的事情,修持具有無 量功德並能調伏自心的佛法。 假如依靠善知識的竅訣,真正 精進地修行,哪怕是僅修一個月,也會得到明顯的受用。

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    2019年5月14日

    為了使人生有長足進步,我們平時一定不能攀緣太多。 假如身體做各種世間雜務,口中言說許多閒言碎語,心裡不 斷生起層出不窮的分別念,這會給自己帶來極大的違緣。

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    如理如法的傳法灌頂-18

    總之,傳法灌頂都是嚴肅的佛事活動,它們自有其嚴格的規定。如理如法的傳法灌頂所具功德實難以文字描述,任何對此種傳法灌頂的聖潔性所進行的毀誇都難逃因果制裁;另一方面,非如理如法的灌頂行為,則既害自己又害他人。 但令人擔憂的卻是,某些假裝的或不夠格的活佛、上師,正藉著灌頂、傳法之名大肆攝受徒弟,這種行為背後的醜陋動機,稍加分析就已是昭然若揭。而漢地的一些佛教徒又缺乏佛法的正知正見,他們往往從不觀察上師的品行與修證就盲目地接受灌頂。結果沒過幾天,這些人又開始議論上師的各種過失,接下來的行為便是隨意誹謗。師徒之間的關係發展到如此地步,這又是誰的過錯呢?

     

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    2019年5月13日

    上師托嘎如意寶曾講過,有一次,多聞天子穿上自己最 好的衣服,不可一世地去拜訪貢嘎天子,結果發現,貢嘎天 子的財富遠遠超過了自己。 於是,他的傲慢當下就蕩然無存了。

    既然多聞天子的財富都沒什麼了不起,我們的財富又有

    什麼可驕傲的呢?

    因此,我們應當觀察萬法無常,以如幻如夢來對待一切, 看世間法就如同看熒屏上的影像,如是久而久之,對人事物 的強烈執著會慢慢褪盡,一切功德也就自然具足了。

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    積累資糧-2

    供曼茶羅時,按自宗的做法,有所修曼茶羅及所供曼茶羅兩種。

    曼茶羅所用的材料,根據自己的經濟條件,上等為金銀等珍寶,中等為青銅等原料;

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    2019年5月12日

    有些人對世間的一切非常執著,儘管自己腰纏萬貫,但 對需要幫助的眾生,卻絲毫也不願伸出援手。 其實,世間的 有漏財富,品格卑劣的人也能得到,所以當我們擁有一點點 錢財時,千萬不要有傲慢心。

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    2022年建寺捐款芳名錄4-6月-隨喜參讚

     

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    2022年建寺捐款芳名錄4-6月-建寺護持

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    2019年5月11日

    世間法猶如閃電般剎那無常,希求這些始終不會有一個 結局。 正如無垢光尊者所說:“世間上的瑣事,若去希求, 就沒有一個完結之時。何時放下,何時才會了。”

    無始以來,我們在世間法方面花費了無數精力,結果卻 是徒勞無益。 所以,現在該是讓心好好休息的時候了。

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    2019年5月10日

    在輪迴中,眾生希求無常的世間法,而不願追求解脫, 以至於始終陷在苦海中頭出頭沒,就像水中冒出的氣泡一樣。

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六道眾生都曾如父母般愛護你,你們應該對他們生起愛與慈悲。

如果你們虛度此生,空手離開世間,那麼在未來,人身將非常難尋。

生、老、病、死是一條沒有橋樑或淺灘的河流,你們把船準備好了嗎?