台灣桑耶寺 公告欄

    《蓮花生大士簡介》

    佛陀在佛經中明確授記蓮花生大士的出生和弘法事業,「我涅槃後會出現比佛陀更殊勝的聖者,將在西南方達那郭夏海裡的蓮花中誕生,來弘揚金剛乘之法。」此即蓮花生大士,又稱蓮師。

    功德蓮花生大士乃古印度鄔金國人,是藏傳佛教的創始人;為阿彌陀佛之「身」、觀世音菩薩之「語」、釋迦牟尼佛「意」及十方三世諸佛事業的總集,為利益末法時期之眾生而化生於人間。無論修習何宗均可向蓮師祈請,遣除所有的障礙、違緣,成辦所願。

    繼續閱讀 >

    出世法言、蓮苑歌舞-20

    披掛無比大勇鎧甲,自他相換愛他甚己,

    四無量心六度四攝,衷心勤勉身體力行,

    繼續閱讀 >

    密宗與顯宗-1

    又有些人認為,藏傳佛教純粹是密宗,與漢傳、南傳佛教完全不同。此言實屬荒唐,他們未曾看過一本正規的藏傳佛教的書籍,也未實地調查一番,便作此斷語,與事實完全相悖,根本不值一駁。其實稍具常識的人,便知道藏地的寧瑪、格魯、嘎舉等各家宗派,都是顯密並弘,顯宗的典籍,其豐富程度實不亞於漢傳與南傳佛教。藏地在蓮花生大師入藏前,便已迎請了那爛陀寺的顯宗大師靜命菩薩,從那時起,以因明、戒律、俱舍、中觀、般若五大部為主的大小乘顯宗的弘傳便常盛不衰。五明佛學院九個大班中,有五個便是學習上述五部的顯宗班,平時也經常念誦顯宗的《普賢行願品》、《隨念三寶經》、《心經》、《金剛經》、《藥師經》等等經典。此外,藏地大成就者如米滂仁波切、宗喀巴大師等著述了大量顯宗論著,如《澄清寶珠論》、《菩提道次第廣論》等等,又如無垢光尊者的《大圓滿心性休息》中從小乘的出離心到大乘的菩提心直至密乘的大圓滿,都有極為詳盡的修法引導。能海上師云:「顯是密之顯,密是顯之密。有則雙存,無則並遣。若不知顯,則不了密之性相;若不知密,則不知顯之作用。」通達顯密的漢地黃念祖居士也作有《淨禪密三法一味論》。因此學習藏傳佛教也就意味著同時學習了漢傳與南傳的佛教,如此將各宗各派攝為一體而普皆弘揚,無疑是藏傳佛教最鮮明的特色之一。

     

    繼續閱讀 >

    共同外前行— 輪迴過患 –3

    黑繩地獄:閻羅獄卒們把身體如柴燼般的地獄眾生帶到熾熱的鐵地上,在他們的身體上用黑線劃分為四份、八份、十六份、三十二份等,然後用火紅的鐵鋸鋸割,鋸開後又馬上黏合復活,如此反覆感受剖割的痛苦。壽量:人間一百年是三十三天的一天,三十三天的一千年是黑繩地獄的一天,此地獄的眾生需感受長達千年的痛苦。

    眾合地獄:地獄的無量眾生被關在如大盆地般的鐵臼內,獄卒們揮舞著大如須彌山般的鐵錘錘打他們,所有的眾生哭喊著,在無法想像的痛苦和恐懼中死去,鐵錘舉起時他們又重新復活,又如前面一樣感受痛苦。另外,在山谷中相對的所有的山變成自己以前殺害的鹿子、黃羊、山羊等動物的頭像,它們的角尖燃火,並且角牴角而相鬥(兩山相合併)。地獄的無量眾生由於業力所牽來到此山間,兩山互相撞鬥時些眾生全部死去,山分開時他們又復活,又如前一樣聚合在山間等感受極大的痛苦。壽量:人間二百年是夜摩天的一天,夜摩天的二千年是眾合地獄的一天。此地獄的眾生需要感受二千年的痛苦。

    繼續閱讀 >

    智慧寶劍-13

    有實和無實所攝的,一切林林總總的萬法都是空性,這即可稱為無我。無我可分,人無我和法無我。印度的中觀大德月稱菩薩說:“首先我們為無明所染而執著自己,這就是人我執;有了人我後,對外境就自然產生了我所執,這就稱為法我。”當然,內道各種宗派對我和我所執的解釋方法,迥然而異。

     

    繼續閱讀 >

    出世法言、蓮苑歌舞-19

    三界眾生恩深父母,無依無友如盲漂泊,

    欲求安樂反造苦因,慈悲懷念此情此景,

    繼續閱讀 >

    信心與成就-5

    若具正信,則證悟極易,如漢地智者大師對《法華經》起信而頓悟。六祖慧能大師以對五祖弘忍與《金剛經》的極大信心而證悟無相法門,並得到了五祖弘忍的衣缽,他的弟子法海又以無比的信心而將他的事跡法語集成了《六祖壇經》。法王如意寶在15歲時,以對上師與大圓滿極大的信心而在讀《直指心性》時開悟,並作了《直指心信大疏》,寧瑪派祖師華智仁波切也對《勝乘寶藏論》生起信心而開悟,並因此造了《七寶藏讚》的讚誦偈。

     

    繼續閱讀 >

    共同外前行— 輪迴過患 –2

    分別思惟六道各自痛苦分六:地獄、餓鬼、傍生、人、阿修羅、天人。

    地獄分四:八熱地獄,八寒地獄,近邊地獄,孤獨地獄。

    繼續閱讀 >

    智慧寶劍-12

    但是我們大中觀,大圓滿則認為,每一個法在其產生時即已滅盡。

     

    繼續閱讀 >

    出世法言、蓮苑歌舞-18

    乙八,(發菩提心):

    鳴呼無數如來蹊徑,一切佛子唯一坦途,

    繼續閱讀 >

    信心與成就-4

    不僅修密法的人需要上等信根,修顯宗淨土宗也同樣需要這種上等根基的條件。雖然修淨土宗是「萬修萬人去」,但是若信根不具足,則往生西方極樂淨土的最起碼條件已經失去,依然生西無門。藕益大師云:「往生與否,全憑信願之有無,品位高低,乃依念佛之深淺。」因此無論修顯或學密,只要是具備上等信心,凡夫俗子同樣能夠成就。若自己無有正信,那任修何法都不會成就,如同種子為火燒焦,再不能生長綠芽。佛經云:「諸無信心人,白法不生起,種子為火燒,綠芽如何生?」此人縱遇真佛也無多大利益,就像善星比丘、提婆達多等,以及現代有些對上師佛法毫無正信,而依然慾望求得正果的人一樣。

     

    繼續閱讀 >

    共同外前行— 輪迴過患 –1

    了達輪迴諸事無實義 唯以大悲利益諸有情不貪有寂依教行大乘 無等上師足下我頂禮輪迴過患之引導分二:總的思惟輪迴的痛苦,分別思惟六道各自的痛苦。

     

    繼續閱讀 >

    智慧寶劍-11

    既然所貪的外境不存在,能貪的心也沒有,那怎能生起貪心呢?然後,我們對能貪的補特伽羅的角度來進行觀察,他是有實,還是無實?若是有實,貪執外境不可能;若是無實,生貪心也是不可能的事情。

     

    繼續閱讀 >

    出世法言、蓮苑歌舞-17

    衷心信仰恭敬皈依,永不我欺無如三寶,

    三寶能救輪迴眾苦,一經皈依富與天齊,

    繼續閱讀 >

    信心與成就-3

    如頌云:「誰深信作意,如來住彼前,灌頂垂加持。」德洛巴云:「若欲今生獲得金剛持,究竟之道即為上師道,究竟恭敬乃為敬上師。」密宗大師嘉揚親則汪波經常說:「修密法的上根,是指信根上等,也就是對佛法和上師有堅定不移的信心人。」《傑珍大圓滿》、《空行心滴引導文》和《文殊大圓滿發願文》中也有同樣的論述。而《大圓滿心性休息》、《句義寶藏論》等密宗論著中則強調以精進根為主。如果自己信心具足,縱然是充滿了煩惱的凡夫俗子,也能以上師和密法的不可思議加持力和自己信心增上力的因緣聚合,而即刻證悟一切諸法的本來自性。因緣聚合,必然產生其果,這樣的因果規律,誰也無法駁斥。

     

    繼續閱讀 >

    共同外前行— 壽命無常 –4

    思惟死緣無定而修無常

    我們南贍部洲的人有出生就必定會有死亡,但死的方式、死緣和死的時間是不定的。即於何時何地、以何種方式、以何因緣死亡誰也不能確定。於此世間,生緣很少,而死緣眾多,如阿闍黎聖天(聖提婆)說:“死緣極眾多,生緣極稀少,彼亦成死緣。

    繼續閱讀 >

    智慧寶劍-10

    如果以中觀宗和唯識宗的理論來觀察,自心是空性離根的;如果用大手印和大圓滿的方法,以上師的加持而了知,身心的本性猶如虛空一樣,遠離戲論。 所以米滂仁波切在《定解寶燈論》中也講:“彼時自心起念空,譬如直視前虛空,必得堅定之深解。”

     

    繼續閱讀 >

    出世法言、蓮苑歌舞-16

    乙七,(皈依三寶):

    鳴呼無欺聖皈依處,恩德無比最勝至寶,

    繼續閱讀 >

    信心與成就-2

    《時輪金剛》云:「三時多劫中,供養諸三寶,放生百萬眾,即生不成佛,若於恩師前,起信令歡喜,即生定獲得,共不共成就。」《大威德續》第三品云:「或是愚笨堅信者,彼修近得諸成就。」及「上師隱密深竅訣,弟子若無猶豫心,敬稱師之勝竅訣,珍愛修持定成就。」又云:「信心佛寶信法寶,信心僧寶信心田,信心上師信心父,信心大道信心舟,信心即是如意寶,信心密咒之悉地,信心福德之聖財,是故修持密咒者,是為自心起信心,應當誠心敬他眾。」蓮花生大士云:「汝意清淨得加持,心若離疑所思成。」薩迦班智達云:「數劫苦修般若行,施捨身首手足等,師道剎那皆圓滿,故應樂修事師法。」果倉巴大師云;「一生成佛道、不在法殊勝、在於虔誠信。」《般若經》中云:「舍利子,言勝義者,唯是正信之所證得。」若具有上品正信,則得上品加持和證悟,諸佛菩薩恆時不離而加被。

     

    繼續閱讀 >

    共同外前行— 壽命無常 –3

    思惟各種喻義而修無常

    總的思惟劫之增減也是無常。在往昔最初劫時,天空無有日月,所有的人全部是自身發光,他們以神變在空中行走,身高可達數由旬,以甘露為食,幸福美滿可與天人相媲美。

    繼續閱讀 >

    智慧寶劍-9

    不管是外面的有情法、還是無情法,我們都不應該生起貪著。為什麼呢? 因為外面一切能讓我們產生貪心的事物,都可觀察它的本體,即先從粗法分析成為細法,再由細法抉擇為無分微塵,這樣外境就沒有什麼值得貪執的,它們就像是水泡一樣沒有任何實在的意義。
     


    上面我們用智慧來觀察,貪心的對境本來不存在,然後我們再往內觀察自己的心,當我們用智慧來分析內心的意識體時,它們也同樣不存在,甚至運用五種神通也找不到貪心,為什麼呢? 當我們沒有仔細觀察時,好像自己的心真實存在,但是認真去剖析,就會發現它是剎那性的,然後,再對這剎那性的前前後後作更進一步的分析,就會發現自己的心猶如虛空,了不可得。

    繼續閱讀 >

    出世法言、蓮苑歌舞-15

    乙六,(解脫之勝利)

    鳴呼涅槃寂靜樂處,遠離輪迴沉屙妙法

    繼續閱讀 >

    信心與成就-1

    有些人說:「呀!無上密法是上等根機人的境界,是像往昔蓮花生大師和密勒日巴等高僧大德才能證悟的深法,如今像我們這樣的凡夫劣根人怎麼可能依其證悟呢?」這句話的前一段是正確的,後一段則完全錯誤。請問這有什麼教證根據?我們應該站在公正的立場上,依據教理進行詳細的觀察和思維,而不能隨意便下結論。以為密法的成就者只有蓮師、密勒日巴等少數幾位的人只是一知半解,可能他們僅僅讀過蓮師、密勒日巴傳記的漢文譯本的緣故。就像一位只讀過印光大

    師傳記的人,說淨土宗只是以前的印光、弘一等大師所修的法,現在的人不能依此修行成就一樣荒唐可笑。一般的凡夫只要具有信心,也照樣能證悟本性。密宗所要求的上根利器,不一定是早已經為成就者的先天慧根,而是佛教中共同的涅槃五根(信、精進、念、定、慧),而其中又以信根為主。尤其密宗的即生成就,對上師的信心極為重要。

    繼續閱讀 >

    共同外前行— 壽命無常 –2

    思惟高僧大德而修無常

    在此賢劫中,過去出世的勝觀佛(毗婆尸佛)、寶髻佛(尸棄佛)等七佛及其不可思議之聲聞、緣覺、阿羅漢眾眷屬,以三乘佛法利益無量的所化眾生,然而現在只有釋迦牟尼佛的教法存在,除此以外諸佛都已趨入涅槃,教法也逐漸隱沒。現在此教法中,各大聲聞、緣覺及其五百阿羅漢眷屬眾,雖然有許多已出世,但他們也次第於法界中趨入無餘涅槃。此外,在印度聖地雖然曾出世具足地道功德、眾多神通、無礙神變的結集經教之五百阿羅漢及二勝六莊嚴、八十大成就者等,然而如今已無一人在世,僅有記載他們出世情況的傳記尚留存於世。

    繼續閱讀 >

    智慧寶劍-8

    按《俱舍論》的觀點,產生煩惱的三種因緣是,接近對境,沒有斷除自己的習氣及非理作意。有了這三種因緣,貪等很多煩惱自然而然就會生長起來。下面,我們對能貪的補特伽羅和所貪的外境進行透徹地觀察,就會知道這全是因為緣起而顯現。通過智慧來觀察,煩惱的本性本來就不存在,這時煩惱自然而然就會滅盡。

     

    繼續閱讀 >

    出世法言、蓮苑歌舞-14

    若不依隨正善知識,等同生盲無嚮登途,

    是故首當擇事聖師,作如意珠作如意樹,

    繼續閱讀 >

    密宗與上師-3

    密宗上師必須其足灌頂傳承圓滿、戒律清淨、精通續部竅訣、修行得到正量境界、誦咒圓滿等條件。如今有些連灌頂儀軌也不懂,可到處傳授密法,實是非理。信徒們也不經觀察,盲目依止上師,猶如盲人騎瞎馬,然後再觀察上師有沒有法相,並講說上師的各種過失,由此而造了無量的嚴重罪業。又有些愚笨的人說:某某師父是我灌頂傳法的上師,而不是我真正的師父,我真正的師父是我的皈依師上某下某等。此類人顯然不懂佛法,既然你已得密法,豈有不皈依而得?其連皈依的含義也沒弄清,真是可歎!

     

    繼續閱讀 >

    共同外前行— 壽命無常 –1

    壽命無常之引導分七:思惟外器世界而修無常,思惟內情眾生而修無常,思惟高僧大德而修無常,思惟世間尊主而修無常,思惟各種喻義而修無常,思惟死緣無定而修無常,思惟猛厲希求而修無常。

    思惟外器世界而修無常

    繼續閱讀 >

    智慧寶劍-7

    無始以來,上面的這些魔眾時時刻刻地損害我們,令我們飽受無量的痛苦。 他們確確實實給眾生帶來巨大的痛苦。難道我們還不知道這個道理嗎?假如我們明白上述道理,則我們一剎那也不願與這些煩惱的大敵共處。

     

    繼續閱讀 >

    出世法言、蓮苑歌舞-13

    乙五,(依止善知識):

    鳴呼接引解脫道燈,眾德根本聖德上師,

    繼續閱讀 >

    密宗與上師-2

    依止了上師後,無論他做得如不如法,也不應對其生起邪見,也不能輕易毀謗。若已得灌頂傳法,爾後才發現此上師不具足上師的資格,然而此時,因其已成為你上師之故,唯有發清淨心,而不能說上師過失,也不得生起邪見,否則自己反而墮落。如續中云:「依止上師後,是否是正士,勿違諸教言,若破師教印,生金剛地獄。」又如續中云:「雖不具功德,依止上師後,若人捨彼師,則謗諸上師,亦謗三世佛,彼過不可言。」卡饒公瓊云:「開示大乘之上師,外相雖現不如法,其內境界難測故,於師不得生疑惑。」其實若弟子具信心,受上師打罵也得加持,大成就者藏巴嘉熱云:「師打即灌頂、由此得加持,師罵即猛咒、由此除魔障。」

     

    繼續閱讀 >

    共同外前行— 暇 滿 難 得 – 8

    真正趨入解脫道者 必須了知一切輪迴無有實義而生起無偽的出離心。若行大乘道也必須在相續中生起無偽的菩提心,至少也要對三寶有堅定不移的誠信,縱遇命難也不退轉。

    思惟難得之喻

    繼續閱讀 >

    智慧寶劍-6

    能把我們扔到很低賤地步的這種魔,叫做我慢魔。不管是男人還是女人,或者是外面的色聲香味觸等美妙的事物,如果我們對之生起貪心,那我們的相續就會受到束縛,這叫做貪心魔。吝嗇將我們引入三惡趣,這是吝嗇的魔,嗔恨心的魔,則將自己和別人的相續全部加以摧毀,這在《入行論》的忍辱品中有詳盡的解說,然後,對別人生起一種競爭心,即希望別人不要得到名聲,財富等,嘴上也是經常言說別人的是非和過失,這實際上就是一種嫉妒,這種人始終無法獲得一個美好的前景,這叫做嫉妒魔。

     

    繼續閱讀 >

    桑耶法訊第二期

     

    繼續閱讀 >

    出世法言、蓮苑歌舞-12

    乙四,(因果不虛):

     

    繼續閱讀 >

    密宗與上師-1

    有人認為,密法是四歸依,在歸依三寶前,先要歸依上師,故與顯宗相違。

     

    繼續閱讀 >

    共同外前行— 暇 滿 難 得 – 7

    斷緣心八無暇

    又云:“緊縛現行極下劣,不厭輪迴無少信,不善惡

    繼續閱讀 >

    智慧寶劍-5

    實際上,三界輪週迴的眾生都在不斷地遭受魔王的各種損害。但可悲的是,我們絕大多數的眾生非常可憐,根本就不知道魔王波旬正在捉弄我們,時刻給我們造成極大的損害。無始以來眾生都不明瞭這一點,所以在世界上真正能摧毀魔眾的人寥若晨星。

     

    繼續閱讀 >

    出世法言、蓮苑歌舞-11

    乙三、(輪迴皆苦):

     

    繼續閱讀 >

    學密者的資格-2

    又既然承認密宗是了義佛法,那為何又不承認密續中佛所宣說的聖教量呢?普賢如來明確說明了密續乃為凡夫宣說,《時輪金剛續》中有六瑜珈的修法,全為凡夫地所攝,只有在第六瑜珈修圓滿的同時,才超凡入聖,證入初地。又無上瑜珈中的有相生起次第是佛為眾生免墮入六道輪迴而宣說的修法,初地菩薩已不需要再修有相生起次第,因已圓滿具足了這些功德,如果八地才能開始學密,則密宗中根本沒有宣說時輪金剛與生起次第的必要了。又密續中明顯建立了五道十地,若八地後才能學密,那資糧道、加行道、見道、修道的二地到七地又是為誰而安立?密續中廣說了密乘戒律,例如把誹謗上師與金剛道友等作為根本戒,如果已是八地菩薩,則根本不可能生起此類煩惱,那為何又要安立戒律?密續中還具體廣說了弟子應具備的法相,若是八地菩薩,已是諸根清淨,何須作此繁瑣規定?又弟子若是八地,則灌頂上師無疑需在九地以上,而密續中關於金剛上師的法相根本沒這麼高的要求。

     

    繼續閱讀 >
上一頁 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 下一頁

如果你們虛度此生,空手離開世間,那麼在未來,人身將非常難尋。

六道眾生都曾如父母般愛護你,你們應該對他們生起愛與慈悲。

生、老、病、死是一條沒有橋樑或淺灘的河流,你們把船準備好了嗎?