台灣桑耶寺 公告欄

一個人要到寂靜處修持，需要具備相當多的條件和要求。 首先，他必須要恭敬上師，恆常修上師瑜伽，一心一意地祈禱上師，如此才不會有非人的侵擾；其次，對大悲心也必須要修持，如果真正生起了大慈大悲的菩提心，任何非人都無法加害。

現在有些人，不願意聞思而熱衷於修行，認為整天閉著眼打坐才是究竟的修法。 對此我有點不以為然。 雖然有些利根者不經聞思就可以成就，但你是否是那樣的根基呢?

這是法王如意寶 1993年在加拿大的演講。 若學習此教言並祈禱法王，會獲得上師的不共加持，增上智慧、福報、安樂。

有些人喜歡獨自在山洞或樹下打坐，卻不知這種行為相當危險，很容易遭到非人的干擾。 雖然佛經中說要依止寂靜的地方，但其前提是先要依止上師很長時間，精通所有教典，斷除了一切疑惑，這樣才可以到寂靜處閉關。 否則，對教理一竅不通，對上師也沒有虔誠的恭敬心，只是自己一個人遠離紅塵，看了幾本書就開始修行，這不可能得到任何利益，甚至還會有生命危險。
 

若想斷除自己的煩惱，必須長時間地依止上師聞法，否則，僅僅聽了一兩天的法，不會有什麼明顯效果。

往生修法分二：修煉，運用。

修煉：如今自己求得往生之引導後，反覆修煉，在未出現驗相之前精勤努力修持。現在自身的風脈明點全部無有衰退，正值旺盛之時，依靠往生法直接往生稍有困難。真正到了臨死之時或極為腐朽年邁之際，則容易依此往生。譬如，果實等夏季正值茂盛繁榮之時難以採摘，秋季瓜熟蒂落之時，衣邊稍微接觸便可墜落。

當我們與別人相處時，要細察自己有沒有貪、嗔、痴、 嫉妒､我慢等煩惱。 假如清清楚楚知道內心這些煩惱非常深重，這說明自己沒什麼了不起的，修行還需要好好提升，千萬不能因為有一點境界就得意忘形！

若能見一切為清淨，對萬法無有任何貪嗔，這才是究竟的證悟。 假如認為自己智慧非凡，於是狂傲我慢、蔑視他人，這種人連品德高尚都算不上，更不用說修行了。

台灣桑耶寺 迎春納福系列法會

哪怕你已經明心見性了，也不能有“我開悟了”的念頭，更不能拿這個到處炫耀。 記得我在十八歲時，見過一位德格的老人，叫索甲。 他平時就是個普普通通的人，誰都不知道他有什麼修行境界，但當他圓寂時，竟然成就了虹光身，大 家才明白他是大成就者。 所以，證悟心性也不一定輕易示人。

下根者無量大悲化身之往生：獲得密宗能成熟之灌頂、未被破誓言之過患染污、對生圓次第具有勝解，並具有中陰竅訣的人，阻塞不淨的胎門，並依靠大悲心的牽引和轉為化身道用而往生清淨剎土。正如頌云：“封閉胎門當憶有寂界，乃為精進淨觀之一時。”

平凡者具三想之往生：將中脈作道想、心識明點作旅客想、極樂清淨剎土作去處想而往生。

有些人表面上看破了一切，對世間瑣事興趣索然，長期待在深山老林修苦行，但內心總覺得自己高人一等，一開口就貶低他人，這不是真正的出離心。

自以為見解高深，境界不凡，並以此傲視他人，這正是修行中的毒藥。 像有些人戒律清淨，見別人犯戒而生悲心，這是名副其實的修行人，但若對自己的淨戒生傲慢心，讚歎自己，輕視別人，整天挑剔別人護戒不清淨，這種人無疑是真正的“破戒者”。
 

有些人自認為遠離了世間八法，並經常以此自讚謗他。 其實此舉本身就是最大的世間法。 這種人受世間八法的纏縛，實際上一點也不亞於他人。

比如，對於別人的供養，他表面上說不需要，但內心深處卻非常渴求，這就是世間八法。

有些出家人特別執著，好像不需要任何人的恭敬，當別人為他設立了一個法座或高位時，自己不願意坐在上面，這也是世間八法。

此外，在眾人面前顯得特別謙虛，以此表明自己遠離了世間八法，希望人人都讚嘆自己，這還是世間八法。

尤為悲憫愚昧之眾生 尤為攝受罪孽深重者尤以善巧法調難化眾 無等上師足下我頂禮不經修持便可成佛之臨終竅訣——捷道往生法之引導分三：往生分類，往生修法，往生儀軌。

往生分類分五：利根者見解印持法身之往生，中根者生圓雙運報身之往生，下根者無量大悲化身之往生，平凡者具三想之往生，以大悲鐵鉤超渡亡靈之往生。

我曾遇到一個出家人，他說空話比較厲害，我好心勸告他：“你要注意啊，你的見解並不高，應該踏踏實實地修行。他聽後卻不以為然：“沒事！我每天都在用轉經輪，一點也不害怕地獄。”

作為凡夫，千萬不要太自以為是。 如果你明明喜歡得到，不喜歡失去，喜歡快樂，不喜歡痛苦；喜歡被稱揚，不喜歡被謾罵，整天被世間八法吹得團團轉，卻自稱對一切都不執著，那只是自欺欺人罷了。

真正的大成就者，確實沒有苦樂的取捨，既沒有對佛果的希求，也沒有對輪迴的恐懼。 但我們到底有什麼樣的境界？自己應該心知肚明。

常見有些人修持了一點世間善法，如念了三億遍觀音心咒後，就說自己現在連死也不怕了。一方面看，修善法的功德確實不可思議，但另一方面，你也應該想一想，根據佛經的道理，有時哪怕是生一剎那的嗔恨心，也會斷盡無數的善 根資糧，而你又曾生過多少嗔心呢？所以千萬不要認為自己很了不起。
 

有一些人，說輪迴是本來清淨，無有什麼可捨的，哪怕下地獄也無所謂。 話雖如此，可當別人說他是騙子時，他頓時火冒三丈、怒不可遏。 既然你連地獄都不怕，為何還要怕一個普通人的惡語呢？你見到人間的監獄都毛骨悚然，那地獄的痛苦更甚於此億萬倍，說不怕是絕不可能的事。

如此上師瑜伽念修之數量(念誦蓮師心咒)絕對要圓滿一千萬遍，因此應當盡力念誦，必須圓滿。倘若不這樣，而認為這些僅僅是前行法不那麼重要，或者聲稱要修高深莫測的正行法而無空閒修前行，表面觀修生圓次第等等，這些人正如世間俗語所說：“牛頭未熟嘗其舌，床尚未暖伸其足。”捨棄前行法的修行無有芝麻許實義，即便偶爾生起了少分暖相，也不會穩固，猶如未打地基的建築一般。有些人雖然在修前行時裝模作樣、敷衍了事，但在修正行時認為那些是前行法現在不需要修了而放棄，則與前相同。捨棄聖道之基礎前行法，則如無牆求壁畫一般將斷絕正法之根。因此每個人一切時處應當精進修持，對這些前行法生起無偽定解。尤其著重精勤修持此加持之入門──上師瑜伽是殊勝的要訣。

雖視大恩上師為真佛，卻因性情剛強違師教。雖知三界眾生為父母，

在我的身邊，有些人平時盡講空話，說什麼“輪迴涅槃不存在” “一切善惡無取捨” “我對什麼都不怕”，口中也隨便哼著一些密法的偈子……

這些人雖然嘴上說什麼都不怕，但遇到一點小小的挫折，馬上就開始驚恐不安，雖然聲稱對一切無取無捨，但看到一些美色、錢財，立刻就露出欣喜的神色。 他們自認為是大修行人，卻從不在大悲、智慧方面做絲毫努力，根本不知道這才是衡量自己是否證悟的標準。
 

要知道，脫離了聞思的修行，完全是一種盲修瞎煉，我保證這種人不會生起與佛法相應的真實見解。 如今，有些人僅僅是住在寂靜的地方，整天打坐什麼都不想，這樣沒有佛法竅訣的引導，哪怕枯坐了五六年，修行上也不一定有任何 進展。

希望大家學佛一定要先聞思。 否則，沒有因的話，果又豈會產生呢？若想不學習就得到智慧，這在佛典中找不到任何依據。

補特迦羅耳傳：佛法於藏地弘揚的情況，此藏地雪域菁華聖法是如何弘揚的呢？往昔世尊在世時，在此藏地無有人類眾生。後來聖者觀音菩薩化現的雄猴與度母所化現的羅剎女二者繁衍人類眾生。當時既無有正法、法規，也無有長官、首領，如茶磚般處於無頭無尾的狀態中。在此期間，印度背軍國王生下一子，所有手指、腳趾猶如天鵝蹼一般連在一起，雙目好似鳥眼，眼瞼遮蔽。看到生下這樣一個兒子，其父王說：“這是非人之子，理應驅逐出境。”王子稍稍長大便被擯除國境，為業力所牽而徒步流浪到藏地。遇到一些牧童，他們問：“你從哪裡來呀？是誰呀？”他便用手指指示天空。那些牧童認為他是天人，於是大家肩背土石、壘成高座，祈請他作為首領，即共稱為肩座王，此人是除蓋障菩薩的化身。後來經過歷代王朝後，到了聖者普賢菩薩的化身拉托托日年贊期間，永布拉崗皇宮頂層樓上出現了身所依十一面觀音佛像；語所依《寶篋經》、《百拜懺悔經》諸經部；意所依一肘高的水晶佛塔，這是正法的開端。

我認為，在佛教裡，再也沒有比聞思更重要的事情了。 昔日的喇拉曲智仁波切，是繼麥彭仁波切之後又一位非凡的大德，他說：“對講聞佛法不滿或是不願意聞思的人，即生得不到解脫；而對聞思作誹謗的人，若想得到暫時和究竟的解脫，猶如石女希望生兒子一樣，根本就是不可能的事。

無垢光尊者指出：“只有聞思究竟的人，才能證悟無上大圓滿。”可見，若想修有所成，一定要有廣大的聞思。

當今個別所謂的“上師”，自己根本不懂佛法經論，一 輩子也從未學過一部論典。 所以，他們特別不讚歎聞思，一味地讓人們直接修行，這只是在以盲引盲、誤人子弟。

既然從未聞思過佛法，那又如何攝受弟子呢？如果連佛教的基本教理，名詞術語都不知道，卻告訴別人不要看經論，說自己這里以修行為主，理論方面並不重要，這種說法實在是愚癡又荒謬！

持明表示傳：(持名表示傳是如何產生的呢? )釋迦牟尼佛曾於臨涅槃時授記：“無上密法日後將出現。”即如( 勝樂後續 )云：“吾已涅槃後，二十八年時，三十三天處，教主勝心天，降臨於人間，南贍東方隅，人中具緣種，名為國王札，出現祥預兆，札謝堅山上，金剛手現前，傳於五聖賢，羅剎境主(蓮花生大士)等。”如此授記後示現涅槃。之後，如同授記所說：出世了無上密法生圓次第及大圓滿。其中瑪哈瑜伽諸續部是於本師釋迦牟尼佛涅槃後二十八年時出現的。當時國王札出現七種夢兆，在自己的皇宮上獲得了許多以琉璃溶液撰寫在金紙上的密續經函，以及一尊一肘高的金剛手佛像。國王札通過祈禱通達了其中的《面見金剛薩埵品》，爾後依靠《面見金剛薩埵品》與金剛手佛像修持六個月，最後現見了金剛薩埵並得到加待，從而無餘了達了全部經函的意義，此後次第弘揚。

節錄自慧光集-普賢上師言教

現在有些人勸大家不要學經論，說這沒有什麼意義，一定要實際修行。 這種說法不正確，試想，假如你從來沒有聞思過，又豈會真正懂得修行呢?

縱然釋迦牟尼佛在世，也會要求我們先聞法、再思維、 後修行。 薩迦班智達也說過：“沒有聞思而去實修，就像斷臂之人想爬上懸崖一樣，無疑是癡心妄想。

三界中最大的惡魔，就是我執。 一切惡魔和鬼神，都是我執的“部下”。 我們天天與這個大魔王朝夕相處，形影不離，除了他以外，就再也沒有一個外在之魔了。 米拉日巴也曾說： “如果自己的心沒有變成魔，那外境上沒有任何一個魔。”

一個人若真具有大慈大悲心，以及對三寶的誠摯信心，那即便虛空和大地都佈滿了鬼魔，對他也不會造成任何損害。 尤其是念《普賢行願品》的人，邪魔外道不可能摧毀他。

退一步說，哪怕你真正遇到了鬼魔，也不應該對它生起害心，並千方百計地將其滅除，而應以慈悲心對待它們，觀想自己的身體化為甘露統統布施給它們，令其獲得安樂與滿 足。 如此斷除我執，才是真正的降妖伏魔。

傳承上師簡歷分三：如來密意傳，持明表示傳，補特迦羅耳傳。

內三續之傳承：(傳講大圓滿前行)時為了使聽聞者心生歡喜等，一般上師都有詳略適當地宣講內三續瑜伽為主的佛法起源歷史的傳統。這裡也略作敘述：所謂共稱前譯(寧瑪派)內續生起次第瑪哈瑜伽、圓滿次第阿努瑜伽、大圓滿阿底瑜伽的流傳可分為三種：如來密意傳、持明表示傳、補特迦羅耳傳。

我們之所以修行，就是想用大悲心來利益眾生，令其免受苦苦、行苦、壞苦的折磨，而不是想以嗔心降伏鬼魔，或裝神弄鬼，假裝有神通。

有些人大言不慚地說：“我今天看見這個魔，昨天看見那個鬼，然後我念了一下解縛咒，馬上就把它嚇跑了……” 這種人見魔見鬼的分別念越來越強，並且自讚毀他的心越來越重，這正說明他已經著魔了。

當今時代，經常有人信口開河，給別人說：“我看到這裡有鬼，那裡有魔，必須要修一個降伏法……”

這些人可能是著魔或破戒了，以至於神智不清，到處胡說八道，這對佛教有很大的危害。 所以，我們要對因果作詳細取捨，切切不可助長這種非法邪說。 不然，長此下去，我們身邊就會佈滿許多惡人，他們會欺騙無數善良的人們，害人害己，為禍不淺。

有些品行低劣的人，為了獲取別人的恭敬供養，大言不慚自詡為“活佛”，對別人也講：“活佛是最尊貴的！活佛的地位在藏傳佛教中最高！”結果不少人竟也信以為真，認為只要是“活佛”，哪怕他沒有任何功德都可以去依止。 而對於沒有“活佛”稱號的人，不管他有多麼殊勝的功德，廣博的學識，甚至善知識的法相全部具足，他們也不會有點滴恭敬心。

這種現像在漢地比較普遍，而且，如今這個問題比較複雜，有些假活佛給藏傳佛教的確帶來了深遠的危害。
 

專心祈禱：專心祈禱並修持因四金剛之本體：吉祥怙主殊勝上師是一切壇城中主尊（黑汝嘎）之本體，圓滿具足灌頂。僅以見到、聽到、憶念、接觸上師便可種下解脫的種子，上師是諸佛事業的作者，稱為第四寶。對自己而言，上師開示一生一世能成熟解脫之深道，唯以大悲加持，強力方便將自己安置於金剛持地，所以對自己的恩德勝過佛陀。若衡量上師的功德，則可謂密意廣大如虛空，智慧無量如大海，悲心猛烈如湍流，自性堅固如山王，視眾平等如父母，每分功德不可量。僅以祈禱上師便可無勤獲得一切所求悉地，猶如如意寶一般。

以前有很多大德，雖被人們尊稱為“活佛”，但他們並沒有因此而沾沾自喜，只是默默守護著自己的功德。 還有些大德不願得到“活佛”稱號，但這並不妨礙他們弘法利生事業的如日中天。可現在有些人，自以為是“活佛”，成天活在別人的讚譽聲中洋洋自得，甚至還整天喝酒吸煙，經常對 女人生貪心，所得的錢財也用來享慾……目睹濁世的這種惡劣形象，真是讓人心生悲憫。

眾人說我是活佛列繞朗巴的化身，但我不要說白天，就連晚上做夢也從沒想過自己是這位大成就者。 像我一般低劣的人還有很多，甚至有人比我更可憐。 其實，得了“活佛” 的虛名之後，對自身有什麼樣的意義？希望有些人仔細想一 想。

【般若心經除障大法會】
2022年12月25日（星期日）
本次法會包含七天除障修法總迴向

主法上師：尊貴的 蘇南嘉措仁波切

如今許多世間人經常喜歡拜活佛，此舉雖然有功德，但希望大家在依止之前，最好先多方面詳細觀察，不要輕信一些過分的宣傳。
 

2022/ 12/16 ～12/22
｛般若心經除障大法會｝前行修法