台灣桑耶寺 公告欄

蔡建築師早上與劉天祿、張子雲、紮筋承攬徐先生、張子雲麾下小馬、小羅等為工程研討座談會。
下午再與小羅為最後之比對。
星期一上午7時許開始灌漿。
當今需要義工幫忙！

除非你可以駕馭自心，否則你做的任何事也只會延續迷妄而已。

除非你了悟自心本性，否則無論什麼念頭，也只是概念性的想法而已。

無論生者或死者，起伏興衰都會降臨在每個人身上，因此切莫怪罪其他人。無論什麼喜悅或是快樂降臨在你身上，都源自於你自身的福德，因此不要驕傲，趁著還有能力避開輪迴的惡趣，努力去獲得證悟吧 !

世間的財富既短暫又片刻易失，然而你若能持續積聚資糧，你便是真正富有的。

對於得不到的欲求內心耿耿於懷，不如珍惜、感恩已經擁有的。欲望如同喝鹽水一 般，永遠不會止渴。簡單的生活和知足感恩的心，才是快樂的泉源。

願望，即如如意寶，成就願力，成佛的目的會自然實現，大樂之心會日益增長。
這時候，內心寂靜調柔，事事都能如願。
從現在起，你要求激勵自己發起大願。
  ～龍欽巴尊者—無垢的光芒

不論你正在修持什麼樣的法門，它必須是能有效的對治你的負面情緒，以及你認定事物真實存在的信念。 
負面的情緒，是最糟的敵人。
一但混亂、障蔽的思緒變成串習，就會變的很難對治及消除。
因此，要時時的觀照和覺察，緊握著對治的武器，在執著及其他負面情緒生起的剎那就要加以斬斷。 
就像火苗剛生起時，很容易澆熄，但是若無覺察並且加以對治，星星之火，足以燎原， 一但燒成大火，就很難熄滅了。

迴向，就如廣闊無邊的天空。迴向法界，所做的功德不會損失，還會增長！法身原本一 味，色身自然天成。從現在起，讓三輪所做的事、能做的人和做事的過程，保持清淨。 

學習佛法是為了讓我們了悟真理,但要能夠悟道,還是要先靠自己修行。經由修行,我們將能度過各種艱難、痛苦和懷疑,而這些艱難和痛苦,即成為我們最偉大的老師。 
經由到這些的艱苦,我們認知到自己的局限性而學習到謙恭;覺察到從習氣和舊有框架中跳脫出來的內在力量和無畏;也領略到修行開展出真正自心自由的廣闊無限。

我問佛：
綻放的花朵那麼美麗,為何還要凋謝? 
佛曰：
心中之花永不凋零,衰敗的只是浮華如雲煙。 
我問佛：
心中何來的花?美好怎會衰落? 
佛曰:
身如菩提、心即是花,最美的東西就像即將破碎的夢。 
我問佛：
人們為何要生活在虛幻中? 
佛曰：
太在乎,所以放不下。

如果把佛法當成世間學問來研究，而沒有將之融入你的心念中，僅管你熟讀了三藏十二部經，能夠辯才無礙，但是在身口意上卻沒有任何改變，如同你生病時熟讀了醫師的處方，卻從不服藥一樣，於事無補。
所以無論你對教法有多崇高的見解，也要將之融入於心念中，並依法而行。
一但能做到這點，原本被煩惱所禁錮的心、事、萬物，慈悲的對待一切的眾生。
所以一切教法的重心，不外乎將法融入心念中。
觀察自心，善護心念，眾生與你無有分別。

分別念雖然非常厲害，但現在通過上師的教言，我們可以戳穿它極其虛偽的假面具，進而認識到心的本性。
為達此目的，我們就要斷除一切貪欲，修持清淨的法門。

世界上有兩種好的修行人，一是在寂靜的地方享受甘露妙法，也就是在佛法方面修行非常好的人;還有一種就是具有功德普受眾人恭敬的人。佛說這兩種人都非常值得人們的尊重，他們在佛教里也受到了贊嘆。若一個人同時具足兩種功德則比較完美，但只具足其中一種功德也是值得稱贊和隨喜。
  或者是在寂靜處修持，或者是在人群中饒益眾生，這就是上等修行人。

我們一般人的智慧，就像三十日的月亮一樣是看不見的， 為此我們應通過不斷的努力，來使自己的智慧像初一至十五 上弦的月亮一樣，光芒越來越增盛。

很多人對這個不清淨、具有生老病死痛苦的身體，經常地清洗和刻意打扮，既然我們對無常的身體都是這樣費心盡力地去愛護，那對於生生世世都不能離開自己的這個心，為什麼不去以各種功德來莊嚴它呢?既然我們對身體如是地重視，對心為什麼不重視呢?所以我們一定要精進地去行持善法。

對所有世間上的人，斷除貪嗔之心，以一顆平等心來對待， 這樣世間法和佛法的功德自然而然會具足。

我們應該觀察內心的無常，並以如幻如夢來對待一切諸法，這樣就能現前如夢如幻的覺受，於是對世間法就不會有太強烈的執著，就像看見電視螢屏上顯現的這些影像一樣，慢慢地，自己的執著心自然會消盡。

2023年05月21日星期日《祈福浴佛法會》

趁現在佛法的光明還未隱沒之前，我們應抓緊時間修持善法而不要去造惡業，這就是對自己的人生最有利的事情。

對於修持大圓滿的上師來說，可能某位上師經常顯示神通，有的則可能偶爾顯示一下，但不管怎樣，如果上師對未來的授記非常準確，那說明他是一位大成就者。此外，親見本尊的事情，一般人難以揣測，但如果這位上師弘法利生的事業和發心非常廣大，這說明他與本尊有密切的關係，從此也可證明他是一位大成就者。
因此，當大家觀察自己的上師是不是大成就者時，以大圓滿的自宗來講，若是具有神通、親見本尊和利益眾生三種能力，麥彭仁波切說這就是大成就者的一種徵象。

全知無垢光尊者曾授記，將來大圓滿法越來越興盛。
全知麥彭仁波切也指出，末法時代的黑暗越來越深時，大圓滿的日光就越來越強烈。
因此當眾生的貪嗔痴煩惱越來越深時，大圓滿的加持也是越來越大。

若傳承上師、本尊和護法神生起歡喜，那自己所作的弘法利生事業會圓滿成功，否則，一切事情都不會吉祥順利。
有時，我們看見某些人在修道過程中違緣重重，其原因就是持明聖者沒有生起歡喜心。
  若是想方設法讓持明上師生起歡喜心，那自己的功德就會逐漸圓滿，這種人今生和來世都是在幸福安樂中度過，其弘法利生事業非常廣大，連自己也感到稀有。並且，自然了知這就是大圓滿的殊勝特點，才知道大圓滿之人間初祖極喜金剛的恩德。

修持大圓滿時，念誦不念誦都可以。有些上師說在休息時，也不能念任何咒語，有些則說一邊要念一邊要安住，有各種說法。如果要念誦，安住在本性當中念誦，這一點很重要。 一般不用修，要修則在本性當中修。
對於一個初學者，什麼都不念都不修也不行， 應該要念誦要修持，經常祈禱上師和本尊。
但在念誦和修持時，都應安住在覺性當中來進行，否則我們若沒有認識其本性，則始終得不到感應。

若我們能經常安住在本性之中，那修本尊和念咒語等生圓次第就都可以包括在其中。自己在行持一切行為包括吃飯走路、挖地剪草等都可以時刻安住在大圓滿的見解當中，這樣無論你做任何一件事情也是可以轉為道用。

無始以來我們受過很多的痛苦，其中最根本的原因，就是沒有證悟自己的心。如果以後我們還是一如既往，那就會照樣無定地漂泊在三界輪回當中。

一切諸法無有取捨的本性，是大樂法界，如果自然安住就可以現前，而在有分別念的人面前則不能現前。就像搖動的水始終不能清澈。

咒語肯定具有能力，因此當自己已精進念誦了許多咒語仍沒有明顯的效果，那就不能責怪其他，只能說明是自己的等持力太差或是密乘戒不清淨，或是信心不具足，或是今生的業力非常深重，有此類原因。

無論所修的是寂靜或是忿怒尊，實際上一切諸佛的智慧身體在法界當中是一體的。一切聖尊全都是智慧聖尊的本體， 一切咒語同是密咒的本性，一切道皆是聖道的本性。
因此當 我們修任何一位本尊，實際上也是修了其他的本尊，應該有如此見解。

在佛法裡有兩個要點非常重要必不可少。
第一，清淨的見解是世間安樂的因，尤其是需要具有相信因果的正見，如果沒有這個見解，那就得不到善趣的安樂。
第二，無垢的信心是今生和來世一切圓滿的根本，即對自己的根本上師為主的三寶具有一個堅定不移永不退轉的信心。

對上師有信心，對眾生有慈悲心，相信因果，如果做不到這三點，即使釋迦牟尼佛親自來到面前講大圓滿，也不可能開悟。

有些人雖然在寂靜處已經精進修持相當長時間，卻始終沒有感應，三根本的加持一點都沒有得到。原因是什麼呢?
並不是三根本沒有加持，而是因為自己的心相續中就像是荒漠的曠野，沒有播種及萌發增長善根之故。

八萬四千法門可以集聚在無上大圓滿阿底瑜伽中，而阿底瑜伽所有的要點，又可以包括在自然本智當中。
所謂的自然本智，就是依靠上師的教言認識自心的本體光明，這就是無二智慧，也就是文殊菩薩。

蓮花生大士所賜予的二十一財神諸尊修法，能令眾生財富如雨水降於林木般，使其獲得潤澤增廣。
修持財神之法門於一切新舊譯派或由伏藏中所取出，其中尤為殊勝者，乃鄔金大士化現之21尊財神，各財尊親自向大伏藏師明珠多傑所宣說、並直接賜予各自之儀軌，即傳下了加持力極猛利之《天法意伏藏所出臧巴拉21尊》。

其中關於如何修持之方便而言：第一首重發心，應為一切有情之利益故，當成就圓滿佛果；為獲彼果，當先圓滿佈施度。 為令圓滿佈施度，以得受用豐足增廣故，當修臧巴拉並取得悉地成就；以此上供三寶，對下普施眾生，依著廣大之布施，而能漸次入於初地乃至究竟佛陀果位。 而為此之故，即首重發心。

往生修法分二：修煉，運用。

修煉：如今自己求得往生之引導後，反覆修煉，在未出現驗相之前精勤努力修持。現在自身的風脈明點全部無有衰退，正值旺盛之時，依靠往生法直接往生稍有困難。真正到了臨死之時或極為腐朽年邁之際，則容易依此往生。譬如，果實等夏季正值茂盛繁榮之時難以採摘，秋季瓜熟蒂落之時，衣邊稍微接觸便可墜落。

台灣桑耶寺 迎春納福系列法會