台灣桑耶寺 公告欄

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台灣桑耶寺 2009/981011 蓮師火供

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台灣桑耶寺 2009/98 11 29 苗栗南庒甜美山莊放天馬

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台灣桑耶寺 2009/98 09 06 文武百尊超度大法會

在最冷的冬天，寒凍使得湖川結冰；水變成固態，能夠承受人、動物、和車。
春天到來，大地和水溫暖起來，開始解凍。
冰原來的硬度到哪裡去了？
水是柔軟的、流動的，冰是硬的、尖的，我們哪能說它們相同？
但是我們又不能說它們不同，因為冰不過是固化的水，而水不過是溶化的冰。
我們對周圍世界的覺受也是相同的。執著於現象的真實性，因吸引和排斥、享受與疼痛、得與失、有名與無名、稱讚與責怪而感到痛苦，會在心中起了固化作用。
我們必須將概念的冰化解為內在自由的水。

如果不讓念頭固化，如果能夠認清念頭的空性，那麼每一個在心中生起和消失的念頭，都能夠讓我們對空性的體現愈來愈清晰。

是我們的心，引領我們進入娑婆的迷途。對心真實的本性盲目，緊緊抓住自我本性所幻化出來的意念，以至覺性被固化成像是“我”和“他”、“可欲”和“可惡”，以及許許多多其它的概念。
這就是我們創造娑婆世界的方式。

為了驗證無生自性，我們必須溯源而上，認清我們意念的源頭。要不然，一個念頭會帶出第二個念頭，第二個會帶出第三個，永無止盡。我們經常被過去的回憶所騷擾，被未來的期望所牽引，當下卻毫無醒覺。

隆冬時，寒冷使湖水及河流結凍，水變的如此堅硬，可以承載人獸和車輛。當春天來臨時，土壤和湖水都漸漸暖和，也漸漸地解凍。這時，有什麼可以留下來？堅硬的冰塊？
水是柔軟的流動，而冰是堅硬銳利的，沒有人會說它們是相同的；可是也沒有人能說它們是不同的。因為，冰是水凝固而成，而水是冰溶解而成的。
我們對外界的認知也是相同的道理，去依附各種現象的實體，去忍受各式的折磨，好感或惡感、喜悅或痛苦、獲得或失去、隆盛或衰落、讚美或責備，都會在心中凝滯成一塊堅石，我們必須注入自由的活水來溶解這意念的堅冰。

貪欲、嗔恨、無知、疑忌、傲慢(即貪、嗔、痴、疑、慢)，這五毒常控制了我們的心。
例如，我們看到仇恨將人們推向自相殘殺，而國家相互開戰。
一旦我們不能控制我們的情緒，它們就會支配我們。但是，如果我們淨下心來分析它，並探究它的本質，它們將會消失無踪，就像巨大的暴風中的雲那般不能掌握，從暴風的外面來看是壯闊美麗，但仔細去透析它，卻是無法感觸及掌握的。而其實，這些只有在我們賦予它們重要性和力量時，它們才有重要性和力量。
假如，以寬容代替狂野的念頭，我們將能去除它們，而用此種方式來對治，解脫就隨時在握了。

人們總是說：「禪修，禪修！」但是，除非你對空性的概念以建立堅固透澈的了解，否則你做的「禪修重點」是什麼？
不能認知心的空性，就是造成墮入輪迴的根源。
當心不受念頭影響，當下即喚醒純然的醒覺，這無礙清明的空性就會逐漸被體認。

台灣桑耶寺8/16(農曆七月一日)大普施 

8/16（三）農曆七月一日，台灣桑耶寺特地舉辦教孝月「大普施」，配合「大悲觀音救苦自解脫」修法，擴大「下施煙供」規模，以此道場功德，迴向法界。

《蓮師的法歌～法身佛》 

不要沉迷在諂媚奉承、非真心的友誼中。
思想及行為都要保持誠實；最首要的佛法修行，就是在思想與行為上保持誠實正直。
佛法修行的基礎有賴於清淨的三昧耶、悲心，以及菩提心；密咒三昧耶、菩薩律儀、聲聞的戒律全包含於此中。

我們的每一個起心動念都是一支射出去的箭。
當我們順著箭指向的方向看到底。
我們就會知道這一箭的終點是善是惡。
開弓沒有回頭箭，我們一定要在箭射出去之前看清善惡做好取捨。
這就是因果的智慧。

多生累劫所造的善行，仍舊會被一念嗔心所毀壞，因此，要以慈心、悲心和證悟的心態來訓練自己 !

除非斷捨了散逸，否則要透過心靈修持達到成就是很困難的 !

蓮師：大限到來時，其他什麼都毫無助益，所以要這麼做：要找到一位能體現大乘教法的上師，去領受能體現自心本性之真實了悟的口訣教授。

無常是這世上惟一不變的真相，人生的歷程 如同海浪一般,總有高、低起、伏。
生活中暫時出現的痛苦和快樂，都在不斷地互相變化，由各自所造的善惡、因果所定。
然而，這些都只是短暫的現象。從現在開始，你要明白固有的心性，其本體不變的道理。

西藏諺語:「庸俗的人很容易高興，高興之後又容易煩惱；又淺又短的小溪流，滿溢與乾涸，只不過是轉眼瞬間。」 
當你聽到稱讚或辱罵的話語時，要瞭解這些話語是空無實質的聲響，就像空谷回音一 般。若對此心裏不起少許執著，則我們的修行過程絕不會受外境所影響。

如果心不做作，自然充滿著喜樂；就像水，若不加攪動，自然清澈透明。

雖然上師在我們面前呈現的是平凡的人形，事實上，他的心與佛無二無別。
上師和佛陀之間的唯一差別，就是上師對我們的慈悲，而這個慈悲事實上已經超越所有過去的諸佛――因為雖然過去的諸佛都已達到完美的證悟，但是我們既無法親自見到他，也無法聽到他的開示。
而我們的心靈老師，是在我們此生中來到這個世界。
我們可以見到他，從他那裡得到指示，引導我們離開六道輪迴的泥濘，走向證悟。

佛陀的開示廣大，密法傳承眾多，涉及的主題無盡。
缺少上師的精要指示，我們永遠無法知道，如何把這麼多的法教濃縮到精要的點上實修。

為了讓自己從六道輪迴痛苦的惡性循環中解脫出來，達到證悟的全知，我們必須依賴一位真正的老師。這樣的老師，他的一切思考、言語和行為全然依據佛法。他能夠告訴我們，怎麼做才能在道途上進步，怎麼做才能避免障礙。一位真實的心靈老師，就像是一面帆，能夠讓一艘船飛快的渡海。

我們體驗到的每一件事物——所有輪迴與涅槃的現象——都像彩虹一般生動明晰地顯現，然而它們也如彩虹一般，不具有任何真實的存在

是我們自己的心，帶領我們陷入輪迴之中，我們無視於心的真實本質，反而把焦點放在念頭之上，事實上，這些念頭純粹是心之本質的化現。

行菩薩行取決於心，而非顯露於外的行動，真正的慷慨是沒有執著，真正的戒律是沒有貪欲，真正的忍辱是沒有瞋恨。

用充滿慈悲的心對待一切有情眾生，就是圓滿成就諸佛菩薩大願的最佳方式，即使我們無法給予任何人外在有形的援助。

我們希望自己快樂，所以我們應該也祝福別人獲的快樂；我們希望自己遠離痛苦，所以我們也應該祈願眾生都能免於痛苦。

過去有人問佛，一滴水如何才能不乾涸？
佛說，
一滴水就如同眾生的福報一般，若將水放在手中，會被風吹乾；若將水放在地上，會被泥土吸乾；唯有將它融入大海裡，才能永不乾涸！

把心轉個方向就好

要怎麼認識這樣的心？

心是什麼？

從那裡去尋找你的心？
它不在外面，也不在裡面；它不是刻意造作或長時努力就可得來的一種禮物，它無始以來就一直跟我們在一起。

讓煩惱自解脫的祕訣是什麼？
巴楚仁波切說：從自己的心開始。
那麼，心又是什麼？
怎麼樣讓心看到它自己而解脫呢？
 
心始終與我們同在的，可是我們卻總是看不見……
當巴楚仁波切被他的上師猛打一頓後醒來的剎那，自解脫的那心是什麼？
巴楚仁波切說，我們所要做的，僅僅不過是向內「看著心」！
看著你的心，不管它生起什麼或沒有生起什麼，就這樣向內看著你的心，鬆緩地安住在這覺知中。

最廣大的海洋是由點滴之水彙集而成的，即使是須彌山和四大洲也是由微塵原子所組成的。
你若想要真實地修行佛法，就要去行善，即使是最微小的善行都要去實行；要棄絕惡行，即使是最微細的惡行也要捨棄。

如果你帶著悲心以及菩提心來佈施、供養、行善，便會成就百倍的功德。
如果行佈施等善行時沒有菩提心的志向，就算分送了極為珍貴的供養，你的功德也不會增長。

當你能把一切眾生都視為父母時，就表示你已用菩提心訓練自心而生起了「道」。

要以悲心擁抱一切眾生。無論有情眾生在做什麼，他們所做的一切皆是悲哀的行為。六道眾生的迷惑囚牢是多麼牢固。

一切有情眾生皆因自身煩惱之故而造作（惡）業，因此要訓練自己對其生起慈心與悲心。