台灣桑耶寺 公告欄

當今這個世界，大到國家之間、部落之間，小到家庭之間，以貪嗔引發的紛爭事件屢屢發生，對此大家要予以關注。 為了實現世界和平，要全力以赴中止、平息國家與國家之間、部落與部落之間、家庭與家庭之間的各種戰爭，創造世界和諧安寧。

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趁現在佛法的光明還未隱沒之前，我們應抓緊時間修持善法而不要去造惡業，這就是對自己的人生最有利的事情。

對於修持大圓滿的上師來說，可能某位上師經常顯示神通，有的則可能偶爾顯示一下，但不管怎樣，如果上師對未來的授記非常準確，那說明他是一位大成就者。此外，親見本尊的事情，一般人難以揣測，但如果這位上師弘法利生的事業和發心非常廣大，這說明他與本尊有密切的關係，從此也可證明他是一位大成就者。
因此，當大家觀察自己的上師是不是大成就者時，以大圓滿的自宗來講，若是具有神通、親見本尊和利益眾生三種能力，麥彭仁波切說這就是大成就者的一種徵象。

對宗派懷有貪嗔之心，必定是下墮惡趣的因，也是造捨法罪，尤其犯密宗第六條根本戒。 因此，十方僧眾、各教各派都要團結和睦、清淨戒律，恭敬頂戴自己有緣的本尊，對其他宗派無有嗔恚，觀清淨心。

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落在一個枝頭上的鳥群，不可能長久居住在那裡，同樣，我們聚集於此的各位，也不會有長久同等住在這世間的機會。 所以，在短短的人生裡，不要做一些毫無意義的長遠籌劃。大家要斷惡行善，起碼做些頂禮、轉繞、積資淨障，發菩提心，然後專心致志地勤修生起次第、圓滿次第等法要。

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真正說起來，藏地雪域的所有佛法，全部都是大乘。如果講中觀，大家一律是中觀應成派，沒有一個人說“我是自續派的”。 就密宗而言，大家統統是實修無上續部的人。所以，知道“一切教派並不相違”極為重要。

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以前薩迦派、格魯派、噶舉派、寧瑪派的智者們，相互之間有非常精彩的辯論，然而，我們有些人不知道其必要性，認為他們的觀點是完全抵觸的相違。 如果誰認定他們就像內與外一樣針鋒相對，那就是在造漂泊無邊惡趣的捨法罪。

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全知無垢光尊者曾授記，將來大圓滿法越來越興盛。
全知麥彭仁波切也指出，末法時代的黑暗越來越深時，大圓滿的日光就越來越強烈。
因此當眾生的貪嗔痴煩惱越來越深時，大圓滿的加持也是越來越大。

若傳承上師、本尊和護法神生起歡喜，那自己所作的弘法利生事業會圓滿成功，否則，一切事情都不會吉祥順利。
有時，我們看見某些人在修道過程中違緣重重，其原因就是持明聖者沒有生起歡喜心。
  若是想方設法讓持明上師生起歡喜心，那自己的功德就會逐漸圓滿，這種人今生和來世都是在幸福安樂中度過，其弘法利生事業非常廣大，連自己也感到稀有。並且，自然了知這就是大圓滿的殊勝特點，才知道大圓滿之人間初祖極喜金剛的恩德。

當今正值見解濁的時代，福報淺薄的行人，往往是法越甚深，信心越小。假設你覺得不用如理依止具有持明傳承竅訣的上師，只是依靠表面聽聞聽聞、表面理解理解、懂得辯論的運用方法就能輕而易舉通達甚深的法，那是完全錯誤的 想法。

就像上師麥彭仁波切所說：“縱經百年勤思維，若無宿修成熟因，具大智慧極精進，然卻不能通達也。”所以，剛剛聞思的初學者不要輕視深法。

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只要你對三恩德上師有視為真佛的信心，盡可能如理護持戒律誓言，孜孜不倦實修大圓滿法，發願往生極樂世界，從此之後必定無疑能成辦自他一切眾生利益。

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就我本人而言，這一世轉生在前譯持明傳承的教法中，而且遇到了光明金剛藏法理，自認為三傳持明上師的加持融入了心相續，有獲得如理自在擁有大圓滿法義的緣分，總的來講，這是鄔金第二大佛等傳承上師的恩德，尤其是上師麥 彭仁波切的恩賜。 所以，如果要依靠我來獲得加持，就要依止麥彭仁波切的這些言教，甚至宗派間的關鍵性問題，連旁敲側擊也不能破麥彭仁波切的觀點，否則會阻擋加持之門。

對我來說，看到他的四句言詞，也會增上信心、悲心和覺受證悟，百論的難點都會迎刃而解，這種境界，大約七八天會一直縈繞在心裡。 因此，希望你們也以真摯的心至誠祈禱。

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大家一定要懷著強烈的信心、誠摯的恭敬心，深情地祈禱蓮花生大士，關鍵是要堅信不疑。 在雪域，堪稱最有緣的圓滿上師，唯一就是第二大佛蓮花生大士。

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修持大圓滿時，念誦不念誦都可以。有些上師說在休息時，也不能念任何咒語，有些則說一邊要念一邊要安住，有各種說法。如果要念誦，安住在本性當中念誦，這一點很重要。 一般不用修，要修則在本性當中修。
對於一個初學者，什麼都不念都不修也不行， 應該要念誦要修持，經常祈禱上師和本尊。
但在念誦和修持時，都應安住在覺性當中來進行，否則我們若沒有認識其本性，則始終得不到感應。

若我們能經常安住在本性之中，那修本尊和念咒語等生圓次第就都可以包括在其中。自己在行持一切行為包括吃飯走路、挖地剪草等都可以時刻安住在大圓滿的見解當中，這樣無論你做任何一件事情也是可以轉為道用。

一般而言，佛菩薩的悲心無有偏袒，但由於他們在學道階段的發心、發願不同，我們多劫中祈禱其他佛陀，不如祈禱蓮花生大士一次的加持大。並且，蓮師對遣除外界地水火風等災難的威德力尤為顯著，這在《七品祈禱文》中也有宣說。

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不論出家人還是在家居士，都不要整天到處亂跑，參觀寺院、參訪各種人士,這樣到頭來會一無所得，白白浪費寶貴的光陰。 每個人要盡可能持之以恆、深入一門地修持自宗，這應該是人生中最重要的一件大事。

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作為一名佛教徒，不管學哪宗哪派，對自己的宗派要有牢固的定解，對自己有緣的法和有緣的本尊，要有堅固的信心。 當然，只有信心還不夠，還必須長期修行。 對於自宗，無論是所學的理論，所誦的儀軌心咒，所修的道次第及竅訣的運用，都要做到瞭如指掌。

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在這個世界上，有印度教、基督教、伊斯蘭教、佛教四大宗教，小的宗教則不勝枚舉。 如果所有宗教內部，相互之間發生衝突爭鬥，勢必會給眾生帶來巨大的災難。為此，所有宗教要和睦相處，避免偏執爭鬥。

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無始以來我們受過很多的痛苦，其中最根本的原因，就是沒有證悟自己的心。如果以後我們還是一如既往，那就會照樣無定地漂泊在三界輪回當中。

一切諸法無有取捨的本性，是大樂法界，如果自然安住就可以現前，而在有分別念的人面前則不能現前。就像搖動的水始終不能清澈。

如果造了捨法罪，一定沒有解脫的機會，這是特別要謹慎的事。

那什麼是捨法罪呢？誹謗菩薩也是捨法罪。我們完全不知道菩薩到底在哪兒，所以對誰都要慎重。出家人裡有菩薩，在家人裡也有，甚至動物群體中有沒有菩薩，我們也不得而知。

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所謂的死亡無常，不知道什麼時候就會來臨。 年少的、年老的，不一定誰先死，死的外緣也是不定的。

什麼才是對死亡有利的法呢？就是信心、悲心、實修大圓滿法，這些能使你以後不用再流轉三有輪迴，沒有比它更好的了。 大家要下功夫勤修。 不論是誰，都要盡心盡力修這些法。

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如果供養佛像、舍利塔等，雖有供養的功德，但沒有享用的功德，而供養僧寶，既有供養的功德，也有享用的功德。 哪怕是供養微薄的資具、食用的一口食物，基本上今生就會成熟果報。 而且，並不是今生受報後就完竭了，直至沒成佛、沒證覺之前，一直會出生廣大的果。

僧寶是積福的圓滿福田。若能將自己所擁有的財物供養，哪怕只有一點點，也有意想不到的功德利益。


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依靠佛、法、僧三寶造的惡業，是一切惡業中最大的，而且大多數是現世現報。 假設今生沒有報，它是順次生受業，死後必定立即報。 相反，供養三寶，哪怕只少量供養，也會培植廣大福德。

特別是，與供養佛陀、佛法相比，供養僧寶的功德更大，因為僧寶總集了三寶。

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咒語肯定具有能力，因此當自己已精進念誦了許多咒語仍沒有明顯的效果，那就不能責怪其他，只能說明是自己的等持力太差或是密乘戒不清淨，或是信心不具足，或是今生的業力非常深重，有此類原因。

無論所修的是寂靜或是忿怒尊，實際上一切諸佛的智慧身體在法界當中是一體的。一切聖尊全都是智慧聖尊的本體， 一切咒語同是密咒的本性，一切道皆是聖道的本性。
因此當 我們修任何一位本尊，實際上也是修了其他的本尊，應該有如此見解。

從今以後，只要你們打狗，那就跟打我一模一樣。

有的僧人裝英勇，用大大的石頭如雨點般打到狗身上，我實在忍不了。 說起來好像是假裝的，但你們在那邊打狗時，我心裡的確非常非常刺痛。 它們也是我的責任，拜託你們了！

從牧區來的那些在家人，我們沒法控制，他們會打，也沒辦法。 三惡趣的眾生恆常都在感受痛苦，我們也無可奈何。 可是，凡屬於我的眷屬，把我當成上師的人，對一切眾生都不能加害，尤其是不要打我們周圍的這些老狗，不要傷害這些眾生。 謝謝你們，拜託了！

確實，有時想到濁世眾生因業力顯現的痛苦，似乎坐都坐不住，特別是當親眼見到、親耳聽到，就更難受了。

想想每個進入屠宰場的牲畜，因業所感的痛苦，真的很恐怖。 它們在牧區被收購上來後，到目的地之間，一直被裝在車裡，上下嘴唇被鐵釘釘上，據說這樣不咀嚼就不會消瘦。 到了屠宰場，它們所感受的各種痛苦，除了時間短以外，恐怕跟地獄痛苦沒什麼差別。一想到它們，心臟病都要發作了，可對此也無計可施。


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你們不要用石頭打那些家畜和流浪狗！

我去年也講過，你們可能認為我心太軟，本來我是有心臟病的人，也許是因為這個而心軟的。但我確實不是假裝，你們打狗，基本上跟用石頭打我沒什麼差別。
 

珍寶菩提心有願菩提心和行菩提心兩種。 了知它們的功德差別，按照儀軌於各自相續中得受菩薩戒，是非常重要的。一旦相續中生起這樣的菩提心，善根就會連續不斷產生。

關於這一道理，《入菩薩行論》中也說：“即自彼時起，縱眠或放逸，福德相續生，量多等虛空。

如果相續中具有珍寶菩提心，即使是死後必定立即感受的五無間罪等，也會基本上清淨無遺。 假設剩下一點點兒，也只需要在地獄中感受如毛線團從地上彈起般短暫的痛苦。

正如寂天菩薩所說：“如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脫者，畏罪之人何不依？菩提心如末劫火，剎那能毀諸重罪，智者彌勒諭善財，彼心利益無限量。”

在佛法裡有兩個要點非常重要必不可少。
第一，清淨的見解是世間安樂的因，尤其是需要具有相信因果的正見，如果沒有這個見解，那就得不到善趣的安樂。
第二，無垢的信心是今生和來世一切圓滿的根本，即對自己的根本上師為主的三寶具有一個堅定不移永不退轉的信心。

對上師有信心，對眾生有慈悲心，相信因果，如果做不到這三點，即使釋迦牟尼佛親自來到面前講大圓滿，也不可能開悟。

沒有以菩提心攝持的善根，會被未迴向、顛倒迴向等摧毀善根的四種因所滅盡。 而以菩提心攝持的善根，就算微乎其微，也會令我們暫時獲得人天不可思議的安樂富足，在沒有究竟證得菩提之前，善根一直越來越增長，不會有窮盡的時候。

如此珍貴的菩提心，哪怕在自相續中僅生起一次，也將獲得佛子菩薩的稱號。 如寂天菩薩所說：“生死獄系苦有情，若生剎那菩提心，即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。”

珍寶菩提心，是輪迴涅槃一切善妙之法的源泉，是所有利樂的唯一因。 有了這顆菩提心，就能無虞滅盡三界一切眾生的痛苦，輕易成辦一切安樂善妙資糧，這是慈悲的佛菩薩歷經多劫觀察分析得出的結論，根本沒有一個法的功德能勝過菩提心。
 

對於具有上等智慧的行人而言，依靠安樂道菩薩乘達到安樂果佛地的善妙方便，唯一就是這顆珍寶菩提心。 正如 《入菩薩行論》中所說：“猶如烏雲暗夜中，剎那閃電極明亮，如是因佛威德力，世人暫萌修福意。

有些人雖然在寂靜處已經精進修持相當長時間，卻始終沒有感應，三根本的加持一點都沒有得到。原因是什麼呢?
並不是三根本沒有加持，而是因為自己的心相續中就像是荒漠的曠野，沒有播種及萌發增長善根之故。

八萬四千法門可以集聚在無上大圓滿阿底瑜伽中，而阿底瑜伽所有的要點，又可以包括在自然本智當中。
所謂的自然本智，就是依靠上師的教言認識自心的本體光明，這就是無二智慧，也就是文殊菩薩。

蓮花生大士所賜予的二十一財神諸尊修法，能令眾生財富如雨水降於林木般，使其獲得潤澤增廣。
修持財神之法門於一切新舊譯派或由伏藏中所取出，其中尤為殊勝者，乃鄔金大士化現之21尊財神，各財尊親自向大伏藏師明珠多傑所宣說、並直接賜予各自之儀軌，即傳下了加持力極猛利之《天法意伏藏所出臧巴拉21尊》。

其中關於如何修持之方便而言：第一首重發心，應為一切有情之利益故，當成就圓滿佛果；為獲彼果，當先圓滿佈施度。 為令圓滿佈施度，以得受用豐足增廣故，當修臧巴拉並取得悉地成就；以此上供三寶，對下普施眾生，依著廣大之布施，而能漸次入於初地乃至究竟佛陀果位。 而為此之故，即首重發心。