台灣桑耶寺 公告欄

    甘露滴10

    心能顯現輪迴和涅槃的一切諸法。如果能將自己的心轉到善法方面,則將獲得善趣和究竟的解脫;如果我們不通達心的本性,也不能調伏自心,經常會造貪嗔癡等各種惡業,結果必定會墮入三惡趣。因此,一切萬法的作者就是心。

     

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    甘露滴09

    如大幻化網中對心和智慧所做的分析,這裡所說的心是指每一個眾生的根本,是一種明現。由此我們知道,不清淨輪迴中的一切顯現是不清淨心的顯現;同樣,清淨的涅槃和智慧的顯現是清淨心的一種顯現。我們若詳加觀察外面的一切顯現,將無法找到一個真正實有的事物,所以清淨和不清淨的根本,都是自己的心。

     

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    甘露滴08

    月稱菩薩說過:“經說外境悉非有,唯心變為種種事。”釋迦牟尼佛在佛經當中也曾指出:“心為一切諸法之源,故名為普作王。”為什麼稱為普作呢? 因為它既能作清淨的涅槃,也能顯現不清淨的輪迴。薩阿哈尊者說:“心乃涅槃之根。”

     

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    雙運與戒律-14

    當然了,如果有個別根基對路的人,他們已能認清煩惱即是菩提的本質,並對諸法自性有了清醒、堅定的定解,他們則可以此方式而成就,這一點 在顯宗經論中也有所反映,如《楞嚴經》云:“狂心頓歇,歇即菩提”;《華嚴經》云:“吾與一切佛,自性平等住,不住亦無取,彼等成善逝,色受想行識,無數善逝眾,彼成大能仁。”;《維摩詰所說經》又云:“為增上慢,說離淫怒癡名為解脫;無增上慢者,說淫怒癡性,即是解脫。一切塵勞,即如來種。”;《文殊幻化經》則云:“非除輪迴而修涅槃,是緣輪迴即是涅槃。”;六祖惠能大師也說“煩惱即菩提”。……這些教證都在明確告訴我們,大乘顯宗同樣認為依靠煩惱即能獲得無上正等覺,此種思想在《無垢稱經》中表達得更明顯。此經中云:“蓮花非從曠野乾地裡生,而從泥水中生也。如是無上正覺菩提亦非從聲聞斷惑、見無為法而生,若生如山之薩迦耶見,則能生無上正圓菩提心。是故,諸煩惱為善逝之舍利也。”這種觀點與聲聞乘的看法並不盡相同,因聲聞乘要求修行者必須斷除煩惱方能證果。同理,密宗中對貪欲的本質也自有其與顯宗不大一致的觀點,但在五毒即五智這一點上,密法與禪宗無疑有著相同的指導思想。

     

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    甘露滴07

    據此,我們明瞭分別念是一切苦樂的根源,所以一定要好好地修持妙法,暫時斷除一切粗大的惡念,最後滅盡所有妄念而獲得聖果。
     

    節錄自來自雪域大士的妙音善說《訣竅薈萃》

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    密宗的功德-2

    如法王仁波切的《忠言心之明點》中說:「在五濁黑暗極為深重的末法時代,前八乘猶如星光,很難遣除眾生煩惱,而大圓滿則如麗日中天,最善對治眾生煩惱。」我們通過自己的修證實踐也可了知,當煩惱生起時,其他許多對治法不能直接斷除,而以密法的最深訣竅,不須勤作,直觀心的本性,一切煩惱頃刻即消散於法界中。而這些殊勝訣竅,也只有對上師生起正信的人才能運用自如。進入密乘後只要自己沒有退失信心並嚴持密乘戒律,縱然今生沒有證悟實相,但以聽聞加持力也能盡快成就。無垢光尊者云:「若男若女已入此勝密,並獲得傳承教言,雖其未證悟,然以聽聞之功德力,決定速疾解脫,因彼相遇無上果法之故。」《日月吻合續》中云:「學密利根者即生成就,中根者中陰,下根者來世幻化界得解脫。」確確實實密宗裡有見解脫、聞解脫、繫解脫等一般凡夫所無法想像的眾多方便加持法。因此蓮花生大士也云:「現見畫物即成佛,身觸彼者即成佛,聽聞彼聲即成佛。」甚至傍生聽聞密法也照樣能得到成就,譬如前幾年,法王在給一隻老山羊傳了《七寶藏》等的傳承,老山羊臨終後便往生到了東方現喜剎土。密宗祖師極喜金剛云:「若僅聽受此密法,七世之前定解脫。」

     

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    共同外前行— 因果不虛–17

    一切業的自性

    自有頂以下至無間地獄底層以上,(六道眾生)各自感受不可思議的各種痛苦和安樂,都是由各自往昔所積累的善惡業產生的。如《百業經》云:“眾生諸苦樂,佛說由業生,諸業亦種種,造各種眾生,漂泊於輪迴,業網乃極大。”有些人儘管現在具有權力和地位,擁有許多受用,但是死期到來時其中何者也不能跟隨,只有自己此生積累的善惡業牽轉跟隨自己,將自己引入輪迴的善惡趣之中。《教王經》云:“國王趨入死亡時,受用親友不隨身,士夫無論至何處,業如身影緊隨後。”因此現在所造的善惡業,雖然不會立即現前其果報,但任何時候也是不會毀滅的,(因緣)聚合時各自將感受其果報。

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    甘露滴06

    若我們的分別念中生起慈悲心和信心,則我們將獲得解脫和安樂,只要具有無漏的智慧,無疑我們就會達到圓滿究竟的佛果。如果我們經常生起貪嗔而造了惡業,所感受的就只能是地獄、餓鬼等惡趣的痛苦。

     

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    甘露滴05

    在整個三界輪迴中,一切苦樂感受全是幻化,上至天人的善妙欲樂,下至地獄、餓鬼的各種痛苦,是否有一個真正的作者呢? 這樣一個苦樂的作者,在外境上根本不存在,其實真正的作者就是我們內心的分別念。

     

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    甘露滴04

    又如,我們家有三個人,雖然每個人的食物並無差別,但各自顯現的苦樂卻不盡相同。有時候,某個人晚上做夢也吉祥,身體也安康;但另一個人則可能夢境不佳,身體不適,心情也不太愉快。所以,即使我們三個人生活在一起,也不可能擁有一個共同的覺受。

     

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    甘露滴03

    如今在我們五明佛學院,有些人豐衣足食,也有聞思修行的機會,今生幸福,來世也安樂,可是卻有極少數的人卻衣食無著,經常放逸懈怠,不僅自己不能受持聞思修等善業,還障礙別人持戒和聞思,今生痛苦,來世也痛苦。

     

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    雙運與戒律-13

    密宗大成就者貝瑪拉密札在其所著的《成智慧論》中說過,密宗中的雙身修法絕對不是讓修行者去執著自身的生理感受,空樂無別才是它應該達到的目標。此論還嚴厲譴責了所謂學密一定要煉雙身法的謬論。就以我們大圓滿的教法來說,就不曾過多強調過雙身修法。

     

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    甘露滴02

    在此世間中的某個寂靜地方,有些人自在地享受殊勝的甘露水,如在天界中享受圓滿的甘露妙味。此時此刻,不少眾生卻經常飲用燃燒的鐵水,感受無量的痛苦。眾生的業感猶如幻化一樣,從中幻現出眾生各不相同的苦樂,如天人的快樂與惡趣的痛苦等等。

     

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    密宗的功德-1

    佛在顯宗第二轉法輪中著重宣說諸法的般若空性,在顯宗第三轉法輪中宣說了空性基礎上的光明,但是多採取隱含、譬喻的方式。密乘的見解是在綜合了顯宗的第二、三轉法輪的基礎上,進而以直接、詳細、廣大的方式把諸法實相和盤托出,並且在具體修行上增加了顯宗中所不具的許多方便。《三相燈火續》總結密宗的特點云:「一義亦不昧,不難方便多,是為利根故,極勝密咒乘。」又據《諸天積聚續》中說,五濁愈熾盛,時代愈趨末法,無上密法的加持就愈強烈。噶陀度達仁波切云:「五濁黑暗愈深之時,蓮師加持之月愈明。」眾多的續部、論部與諸多大德的教言都曾宣說,末法時期,眾生煩惱熾盛時,其餘八乘(外三乘:聲聞、緣覺、菩薩乘;內三乘:事部、行部、瑜伽部;以及密三乘中的瑪哈瑜伽與阿努瑜伽)已無力調伏,唯有九乘之巔無上密法大圓滿才能調伏。

     

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    共同外前行— 因果不虛–16

    同行等流果:生生世世喜歡行善,並且增長善根。

    感受等流果:斷除殺生,長壽少病;斷除不與取,具足受用,無有盜敵;斷除邪淫,夫妻美滿怨敵少;斷除妄語,為人稱讚且仁慈;斷除離間語,眷屬僕人皆敬愛;斷除惡語,恆常聽聞悅耳語;斷除綺語,語言有威力;斷除貪心,如願以償;斷除害心,遠離損惱;斷除邪見,相續生起善妙見。

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    甘露滴 01

    甘露是指天人的甘露,不管是誰飲用後都能治癒自己的一切病苦。同理,聽到此殊勝教言後並付諸實踐,則自己身口意中的貪嗔癡煩惱、痛苦能全部清淨。

     

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    雙運與戒律-12

    法師又提到雙身修法的適用範圍、資格限定、所欲目標等問題,這裡一併給以作答:

     

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    社會流弊-4

    隨著西方文明的東進,以及人們對傳統文化修養的不足,有不少人把佛教等同於迷信看待。其實即使從西方哲學來看,佛教也是一門深奧莫測的學問。黑格爾的辯證思想,弗洛伊德等的精神分析學說,就已經受到佛法的影響。又恩格斯曾說︰人類到釋迦牟尼佛時代,辯證思惟才得以成熟。由此也可見佛教是真正的智慧。還有社會上經常有人干涉他人的信教自由,對此國家法律早已作出規定

     

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    共同外前行— 因果不虛–15

    三種身善業。不殺生:斷除殺生,愛護生命;不偷盜:斷不與取,行持佈施;

    不邪淫:斷除邪淫,護持戒律。

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    雙運與戒律-11

    其實佛陀在顯宗經典中也絕非隻字未提密法、未提密法中的雙身修法,只不過他提到的方式比較隱秘而已,這也是佛陀一貫的傳法方式。他在大乘經典中明顯、廣泛宣示的教義,在小乘佛法中往往是以不明顯、略說的方式出現。比如講到空性,佛陀就在小乘根基眾生前著重抉擇了人無我空性,至於遠離一切戲論的大空性則並未作明顯、公開的開示,但也早已在其中留下了可供利根者未來向更究竟的空性境界邁進的階梯。同樣,佛陀也在部分顯宗經典中暗示了密法的某些方便法門,只是未作更多的引申與鋪陳,否則也就不會有顯密之分了。比如《女身令佛歡喜經》中就說道:“菩薩者,為令諸佛生喜,將自身化為女身,常行於善逝之前。”這就是所謂的以隱藏方式宣說,類似的經典教證還有許多。

     

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    社會流弊-3

    要介紹一件事物,首先必須瞭解事物本身,尤其是介紹博大精深的密宗,必需求教於密宗典籍以及如法修持密宗的人,而不應該憑自我想像或依靠那些外行人的評論,否則難免漏洞百出,與事實不符。所有的密宗以及歷代傳承祖師都從未講過密宗崇尚性慾以及對生殖器的崇拜,恰恰相反,這些庸俗的世間執著正是學密人必須以無上方便加以對治淨化的,否則耽著於其中,怎能生起修道的功德,證得無上的佛果?這是每個學密人所深知的道理。佛教是神聖的,佛像是聖潔的,借佛像斂財的作法必須受到譴責,尤其像天樂宮那樣的不顧佛門教理,粗製濫造的作法必須予以制止。天樂宮的「密宗佛像」已引起了以中國藏語系高級佛學院為主的廣大佛教弟子的強烈不滿,此風不止,勢必造成難以估量的惡劣影響。

     

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    共同外前行— 因果不虛–14

    應行之善業

    即應當行持的十種善業,總之,我們了知十不善業的過患後應發誓願受持不造這些惡業的清淨律儀,則稱為十善業,即是不殺生,斷不與取等共為十種。(受持十善戒一般)不需要在如上師或堪布(法師)面前立誓,自己心裡想:永遠不殺生,或者某時某地不殺生,或者不殺害某某眾生等乃是善業。若在上師、善知識、三寶所依等面前進行承諾發誓,則其功德特別大。因此僅像這樣隨便不殺生還不夠,必須在心裡立下誓言:無論怎樣也不造惡業。若在家人等不能永遠斷除殺生的惡業,也可以立誓在一年中的一月(神變月)或四月(薩迦月)不殺生,或者在一個月中的十五日和三十日不殺生。此外立誓一年、一個月或一日等期間不殺生也能得到很大的功德。

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    雙運與戒律-10

    然而放眼當今社會,有多少雙身像都在各種公共場合中被多方展覽、暴露著;商店裡也公開出售各式各樣的唐卡;打開電腦,網路裡有著數不清的五花八門的雙身寂忿像,這些作為都嚴重違反了密宗戒律中有關要求保密的條文,這實在令人痛心疾首。

     

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    社會流弊-2

    現在漢地營建佛教景觀,借以招攬遊客的作法蔚然成風,其中按佛教規定而建的,也有存在著不少急功近利,草草上馬,結果所表現的已與佛教完全違背的現象。比較典型的是四川樂山東方萬佛城,在那裡的天樂宮中看到有許多赤身裸體的男女擁抱像,打的卻是密宗的旗號,旁邊的石碑上還赫然寫著「信欲派」、「對生殖器的崇拜」等等字樣。真讓人感到既可笑又可憐。佛教中對塑造佛像有嚴格的尺寸比例要求,顯密都有這方面的專門經續,這些不著衣裝的男女像,雖然套上了神聖密宗的名號,卻與莊嚴的佛像根本是風馬牛不相及,這在間接上也違反了國家宗教法規。又「信欲派」、「生殖器崇拜」這些強加在密宗頭上的字眼是從哪裡找來的?是你們發明的,還是你們本身就是崇拜生殖器的信欲派?

     

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    共同外前行— 因果不虛–13

    增上果:(此果報)成熟在外境上。造殺生惡業者,轉生在環境不優美,或者深谷險地等威脅生命的地方。造不與取惡業者,轉生於莊稼遭受乾旱冰雹、樹木不結果實、(經常)發生饑荒的地方。造邪淫惡業者,轉生於糞坑、淤泥等不悅意之處;造妄語惡業者,轉生於財富不穩固,並且經常遇到恐怖、畏懼的外境違緣。造離間語惡業者,轉生於懸崖、深谷等難以行走的地方;造惡語惡業者,轉生於亂石堆積、荊棘叢生等不悅意的地方。造綺語惡業者,轉生於莊稼不生果、季節顛倒並不穩定的地方。以貪心惡業轉生於莊稼荒蕪,並且經常出現眾多地時惡劣、痛苦眾多之處。以害心惡業轉生於經常有恐怖和眾多損惱的地方。以邪見惡業轉生於缺乏財富、無有保護者、無有親友(無依無靠)的地方。

     

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    雙運與戒律-09

    至於密宗道場中供奉著的男女雙身像,只可在此略作說明:對這種雙身塑像不應以世間凡夫不清淨的分別念去妄加揣度,它們根本就不是男歡女愛 的象徵,也絕非是在鼓勵眾生的無明與貪愛,男身代表的一般是方便或顯現,女身則代表了智慧或空性。這方面的道理只能暫時講到這裡,因在 未經密法灌頂者面前宣講這些會引起諸多過失。密宗戒律裡有嚴格規定,以圖片、文字、講說等方式,在非為密宗根基者前公開展示、宣傳密法,並令彼等生起對密法的邪見,此等行為均屬破成之舉。

     

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    社會流弊-1

    隨著密法在漢地的逐漸興起,以及唯利是圖之風的逐漸蔓延,不少人將致富成名的眼光轉到無上密宗,在社會上借助密宗而謀利的現象層出不窮。

     

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    共同外前行— 因果不虛–12

    惡語的感受等流果:經常聽到不悅耳的話語,自己所說的語言也成了爭吵之因。總之,惡語是十不善業中罪業最重的,如世間也有這樣的諺語:“雖無箭尖利刃語,亦能刺入人心間。”如此說粗語使對方剎那生起嗔恨心,尤其是對嚴厲的對境(是指上師三寶等)僅說一句惡語,也將導致許多世中不能從惡趣中解脫。

    綺語的感受等流果:自己的言語無有威力,並且口才拙劣,雖說實語,可是別人也不認為是真實的,在眾人中發言也是氣勢薄弱,無有辯才。

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    雙運與戒律-08

    由此觀之,如破除不了我與我所之執著,則決定不得見清淨戒。而異生位之凡夫,尚未離開三輪執著,這樣看來,即便他們將根本與支分戒嚴持不犯,也只能算作行清淨戒圓滿而已,故而見清淨戒的能持與否,才是衡量一個修行人戒律是否清淨的最根本之標準。這個標準是如此之高,以至於已得聖果之阿羅漢都不能被稱為戒行究竟清淨。這個觀點對許多小乘修行人來說,也許實在是有些不可思議;但對大乘修行人來說,它卻是一條顛撲不破的真理。那麼對密乘的有些戒律,我們的眼光同樣也應該放長遠一點,畢竟對所有未接受過密乘灌頂的人而言,這都是一個讓他們倍感陌生的領域。

     

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    摸頂與灌頂-3

    以前也曾有一位大德說過:「如今噶瑪巴到處灌頂灌腳。」言下之意密法並非有如此殊勝。這也應屬於一種未經觀察的偏執之詞。密宗當然沒有灌腳儀式,灌頂是密宗的一種最殊勝的儀式,《大幻化網總說光明藏論》中云:「依甚深之密咒灌頂儀軌,即能驅散或洗淨弟子之三門及平等俱之諸障垢,於自相續中注入或種植能顯現智慧之力,並令成熟四金剛也。」在歷史上記載,釋迦牟尼佛給恩扎布達國王灌頂後,立即證悟本性,獲得佛位。續部中云:「灌頂後,不修亦成就。」其實灌頂在顯宗中也屢見不鮮,如《十地經》中說,十地菩薩最後獲得十方諸佛的大光明灌頂而證正等覺。《集密意經》也云:「若證佛陀之密意,復次明示於他眾,此乃一切勝灌頂,彼得三有諸灌頂。」又《大乘無量壽經》在開篇介紹與會的十六大菩薩的功德時,也有「升灌頂階,授菩提記」之說。《楞伽經》云:「一切佛剎,所有如來,皆舒其手,如轉輪王子灌頂之法而灌其頂,超佛子地獲自證法,成就如來自證法身。」若聽到灌頂的字眼便心懷不悅,則不免造下捨法罪,而無法解脫。

     

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    共同外前行— 因果不虛–11

    離間語的感受等流果:眷屬僕人之間互不和睦,或者對主人進行反駁等。例如,有些上師的弟子、官員的隨從、家裡的雇傭等內部大多數人相互之間不和,並且主人如何勸說也不聽從,反而進行辯駁。一般家庭的雇傭,雖然主人指派他們做一件很容易的事,但是說了兩三次還是不聽,直到主人生起嗔恨心對他們嚴厲呵責時,才慢吞吞極不情願地去做,做完後也不向主人匯報那件事情的結果,性格一貫都是惡劣的。這些也是主人自己往昔造離間語的惡業所成熟的果報。所以應當對自己所造的惡業生起後悔心,努力化解自己與他們之間的怨恨。

     

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    雙運與戒律-07

    《寶積經》中非常明確地宣說了“行”清淨戒與“見”清淨戒的區別:“迦葉!若有比丘住清淨別解脫戒,善護根門,一切行為皆如律制,乃至微細毀犯亦無,清淨一切應行學處,然唯執有我我所,迦葉!是比丘名第一破戒,似善持戒。若比丘具足修行十二杜多功德,然比丘見有所得,住我我所,迦葉!是比丘名第四破戒,似善持戒,彼是破戒,如是菩薩,名誑如來。”以此之故,《大智度論》中也說:“下人破戒,中人著戒,上人不著戒。”

     

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    摸頂與灌頂-2

    上師身體有無量的壇城和空行的護法,摸頂是給弟子加持的一種方式。歷史上就曾經有具足信心的弟子,合掌祈求上師摸頂而開悟,米滂仁波切就是通過上師蔣揚欽哲旺波的摸頂而證悟。也有些精神病患者通過有修證人的摸頂而霍然痊癒。以前十世班禪大師經常以這種方式給眾生加持,1986年前後,十世班禪大師視察四川、青海、雲南等地的藏族地區時,經常舉行大法會並給信眾摸頂。授記中班禪大師是阿彌陀佛的化身,豈有佛菩薩做騙人的事情?又出此言者的上師也經常給人摸頂加持,那是否他也騙了眾生?一位做弟子的給師父的行為做出了這種結論,又會給人以何種感想?又如果廣泛提倡只念一句佛號,就能得渡,那佛說法不也就沒有必要了嗎?他老人家給人唸唸佛號,豈不輕鬆省事?四十九年說法何等辛苦呀!但本人不敢如是承認,念佛、摸頂都是渡眾的方便法。

     

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    共同外前行— 因果不虛–10

    邪淫的感受等流果:丈夫或妻子相貌醜陋,或懈怠懶惰,(相互之間)猶如仇人相遇一樣。現在大多數夫妻之間經常發生矛盾,互相怨恨,惡語爭吵甚至毆打。丈夫或妻子認為對方性格惡劣,(其實)這些也是他們各自往昔邪淫的等流果所導致的。因此夫妻之間互相不要生起嗔恨心,應當認識到這是自己往昔造惡業所成熟的(果報),應當生起忍耐之心。正如單巴仁波切所說:“夫妻無常猶如集市客,切莫惡言諍吵當熱瓦。

     

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    雙運與戒律-06

    由此可見,對某些眾生來說當下必墮地獄之惡業,菩薩若能以悲心及善巧方便行持,反倒可以之而積累起無數福德資糧。若小乘、大乘戒律都對非以貪心及愚癡所攝之所謂邪淫作了方便開許,那麼以理推之,無上密乘在同樣的指導思想下,特殊開許個別修行人將貪欲轉為道用,也就更不足為奇了。出於密法要求保密的基本原則,這裡不可能廣說具體的行為細則。 但我們內心應該明白一點,即對三乘戒律、對三乘一切表面上的互相違背之處,都應該持有這種圓融不二的觀點。

     

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    摸頂與灌頂-1

    有法師說︰「若真的摸摸頭就可以得度了,當初佛陀何必講經說法呢?四十九年說法是何等的艱辛,他老人家給人摸摸頭豈不輕鬆省事?所以諸位千萬不要迷信,不要被人騙了。」

     

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    共同外前行— 因果不虛–9

    感受等流果者:十不善中每一種不善業各有兩種,即是前世殺生果報為今生短命多病。有些嬰兒剛出生便立即死亡,這是以前殺生的等流果,所以這些人大多數都是於許多世中剛剛出生便死亡了。還有些人從孩提時代起便遭受多種不同疾病的折磨,一直到年邁死亡之間,沒有不患病的(時候),這些也是往昔殺生或毆打別人的惡業所成熟的果報。所以,(當我們生病時)不應考慮擺脫這些疾病的多種醫療法,而應精進發露懺悔往昔所造的罪業,棄惡從善等勤修對治法。

     

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    雙運與戒律-05

    當這個嚴肅的問題擺在星宿面前時,他不覺陷入兩難的處境之中:若與 女人結為夫妻,四萬兩千年行持梵淨行之功德、努力,頃刻間就灰飛煙滅;但若拋下女人自顧自修行,她又可能因我而死。星宿原本已扔下女人逕自走開,但在走過七步之後,對這個女人的悲憫之心終於讓他停住了自己的腳步。他下定決心,只要能令這個女人不再身墮地獄也在所不惜感受痛苦、不會因情喪命,自己即便捨棄戒行,並因此而身墮地獄也在所不惜。

     

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    密宗行為與小乘戒-4

    同樣根據《五燈會元》等禪宗典籍記載,漢地禪宗二祖慧可大師晚年經常到酒肆、屠場去,有人不解,二祖便說,「我自調心,何關汝事?」後來有禪師經常到妓院去調化眾生,又如越州禪師不喜聞「佛」字,南泉斬貓、丹霞燒佛等也都是一般人以淺顯之見難以接受的行為。又根據《晉書》等史料記載,歷史上鳩摩羅什大師晚年時另闢居所,置有妻室,有弟子欲效仿,一日大師上堂,手持一碗,碗裡裝滿小針,並說有誰若能像我一樣將針吞下,即可學我行為。於是將針悉數吞下,並又一一從全身毛孔中出來,於是眾人愧服。還有濟公和尚的吃肉喝酒、不守清規,金山活佛行為詭異、常現神通,但卻都受到大德們的推崇。

     

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    台灣桑耶寺 恭塑蓮花生大士聖像勸募者

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    台灣桑耶寺
    恭塑蓮花生大士聖像勸募者

    大乘造像功德經
    經中敘述優陀延王發願造立佛之形像,世尊即為王說造像之甚深功德,謂於無量後世身心必得大福報。

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六道眾生都曾如父母般愛護你,你們應該對他們生起愛與慈悲。

如果你們虛度此生,空手離開世間,那麼在未來,人身將非常難尋。

生、老、病、死是一條沒有橋樑或淺灘的河流,你們把船準備好了嗎?