台灣桑耶寺 公告欄

就像華智仁波切曾說：“上等者從家裡出來時要記得發菩提心，中等者聽到法螺聲時要記得發心，下等者要在上師提醒發心時盡可能發心。”法師們在傳法時，也要提醒聽法者發心，這很關鍵。

講聞正法的這一功德，是世俗善法中無與倫比的。 在講聞的開頭，對上師及本尊頂禮必不可缺。 而且在講考等場合中，最好也先念頂禮句。

現在我們師徒都要深深思維：難得的寶貴人身已經得到，難遇的善知識已經遇到，尤其是更難值遇的正法，以及正法的精要金剛乘，已經值遇。 此時，務必要腳踏實地修行真實的教言，不要虛度暇滿人身。

佛教中最為註重強調的，即是愛心。

當然，佛教中所講的愛心，並不是一般人理解的比較狹隘的愛，而是具有無我利他的慈悲之心。

假如人人都能將自己善良、仁慈的心，昇華為真正無私的奉獻，那麼人類社會將充滿和平友愛的氣氛，否則，精神世界將成為一片貧瘠的荒漠。

科學與佛教對人類來說，都是必不可缺的組成因素。

科學技術可以滿足人們的物質需求，促進生活水平的提高；佛教則給人們帶來精神上的快樂，遣除內心世界的愚暗。

如果沒有佛教，只是一味地追求物質的享受，只會適得其反。

佛法的生命與核心，就是對慈悲心的培養。 慈心，是祈願眾生得到安樂；悲心，是希望眾生遠離痛苦。 不管是什麼人，都應開發這種對自己和他人有利的品質。

我們應建立起對上師尊重和欣賞的態度。 要了解到上師代表什麼？他們通過自身的努力修持佛法，又是為了什麼？

在修學佛法的道路上，你並非獨自一人，而會得到三寶的加持。 所以在修行中，千萬別忘了祈禱三寶！

生而為人，應該追尋心靈之道。 若非如此，則浪費了寶貴的人身。如同已抵達遍滿黃金的寶洲，卻沒有拿任何財寶而雙手空空返回，這是多麼可惜！

有些人只注重身、語方面是否清淨，只關心外在威儀是否得體，卻忽略了內在的起心動念。 這就如同一個人只會洗臉、洗澡，卻從來不懂得清洗靈魂一樣。
 

當親眼見到他人的過失時，要再三觀察是不是自己的心不清淨。 若不是很有必要，最好不要舉他人之過，否則會自背因果。

我們應經常觀察自己，看是不是跟高低貴賤的人都合得攏，與什麼樣的人都能和睦相處。 若能如此，說明你的人格還可以。

如果我們生病或者遭受一些莫名的危害，此時千萬不要心生嗔恨，要明白：這是修自他相換的良機，是一個逆增上緣！

凡夫人在修行過程中，倘若各方面享受過於優越，則不易生起出離心；如果太苦了，無食果腹，無衣蔽體，又會身不安，身不安則道不隆。

所以，大乘經論中講：不墮兩邊，應行中道。

我們在評論一個人，一件事時，千萬不要以凡夫之見去洞察斷決，一定一定要謹慎！

對惡人不要讚歎，若不是大德，就不要將其吹捧為大德。 而對真正的大德，不應肆意譏毀，或以凡夫之心去妄加推測而誹謗。

希望大家以後：第一身心要穩重，第二口要穩重，絕不要妄加評論好壞。

令諸佛菩薩和上師歡喜，唯有利益眾生這一件事。

《入菩薩行論》說：“眾樂佛歡喜，眾苦佛傷悲。” 《華嚴經》也說：“若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。”
 

心念，就像空中的雲霧。 如果你自然安住，它是無利無害的；一旦分別執著，則有百害而無一利。

輪迴中沒有一個值得信賴的法，當我們遇到好事時不必生貪，遇到壞事時更沒必要生嗔，對一切法都不要有什麼執著！
 

世間上所有的法哪怕再美妙，也不存在任何的可靠性。 不管它如何千姿百態，其實都是空性，我們沒必要對其生起 貪心。就像一棵芭蕉樹，外表看起來鬱鬱蔥蔥，但一層一層剝開它，就會發現裡面完全是空心，沒有一絲一毫的精華。

《本師傳》中記載，釋迦牟尼佛往昔曾是一位商主，他到了一個羅剎洲上，許多妖女用各種伎倆和慾妙來引誘他。但他仔細觀察後，發現她們雖然看上去萬分迷人，但其本性都是痛苦、欺騙。

輪迴中的快樂也是如此，它剎那剎那都在變化，猶如閃電一般無常。我們今天擁有的財產，明天是否還在呢？今天強健的身體，明天能不能依然無病呢?……這一切都難以預料，真可謂〝諸法如閃電〞。

無邊的輪迴苦海中，即使偶爾出現了少許快樂，也只是暫時的，就彷佛妖女的微笑一樣不能相信。

當然，我也並非讓你聞思一輩子而不要修行。 但若畢生都在盲修瞎煉而不聞思，這也是一種邪道！
 

修行不能一開始就住在山洞等無人的地方，而應在具有法相的上師面前，認真聽受佛法，最好不要離開聞思修。

一個人要到寂靜處修持，需要具備相當多的條件和要求。 首先，他必須要恭敬上師，恆常修上師瑜伽，一心一意地祈禱上師，如此才不會有非人的侵擾；其次，對大悲心也必須要修持，如果真正生起了大慈大悲的菩提心，任何非人都無法加害。

現在有些人，不願意聞思而熱衷於修行，認為整天閉著眼打坐才是究竟的修法。 對此我有點不以為然。 雖然有些利根者不經聞思就可以成就，但你是否是那樣的根基呢?

這是法王如意寶 1993年在加拿大的演講。 若學習此教言並祈禱法王，會獲得上師的不共加持，增上智慧、福報、安樂。

有些人喜歡獨自在山洞或樹下打坐，卻不知這種行為相當危險，很容易遭到非人的干擾。 雖然佛經中說要依止寂靜的地方，但其前提是先要依止上師很長時間，精通所有教典，斷除了一切疑惑，這樣才可以到寂靜處閉關。 否則，對教理一竅不通，對上師也沒有虔誠的恭敬心，只是自己一個人遠離紅塵，看了幾本書就開始修行，這不可能得到任何利益，甚至還會有生命危險。
 

若想斷除自己的煩惱，必須長時間地依止上師聞法，否則，僅僅聽了一兩天的法，不會有什麼明顯效果。

往生修法分二：修煉，運用。

修煉：如今自己求得往生之引導後，反覆修煉，在未出現驗相之前精勤努力修持。現在自身的風脈明點全部無有衰退，正值旺盛之時，依靠往生法直接往生稍有困難。真正到了臨死之時或極為腐朽年邁之際，則容易依此往生。譬如，果實等夏季正值茂盛繁榮之時難以採摘，秋季瓜熟蒂落之時，衣邊稍微接觸便可墜落。

當我們與別人相處時，要細察自己有沒有貪、嗔、痴、 嫉妒､我慢等煩惱。 假如清清楚楚知道內心這些煩惱非常深重，這說明自己沒什麼了不起的，修行還需要好好提升，千萬不能因為有一點境界就得意忘形！

若能見一切為清淨，對萬法無有任何貪嗔，這才是究竟的證悟。 假如認為自己智慧非凡，於是狂傲我慢、蔑視他人，這種人連品德高尚都算不上，更不用說修行了。

台灣桑耶寺 迎春納福系列法會

哪怕你已經明心見性了，也不能有“我開悟了”的念頭，更不能拿這個到處炫耀。 記得我在十八歲時，見過一位德格的老人，叫索甲。 他平時就是個普普通通的人，誰都不知道他有什麼修行境界，但當他圓寂時，竟然成就了虹光身，大 家才明白他是大成就者。 所以，證悟心性也不一定輕易示人。

下根者無量大悲化身之往生：獲得密宗能成熟之灌頂、未被破誓言之過患染污、對生圓次第具有勝解，並具有中陰竅訣的人，阻塞不淨的胎門，並依靠大悲心的牽引和轉為化身道用而往生清淨剎土。正如頌云：“封閉胎門當憶有寂界，乃為精進淨觀之一時。”

平凡者具三想之往生：將中脈作道想、心識明點作旅客想、極樂清淨剎土作去處想而往生。

有些人表面上看破了一切，對世間瑣事興趣索然，長期待在深山老林修苦行，但內心總覺得自己高人一等，一開口就貶低他人，這不是真正的出離心。

自以為見解高深，境界不凡，並以此傲視他人，這正是修行中的毒藥。 像有些人戒律清淨，見別人犯戒而生悲心，這是名副其實的修行人，但若對自己的淨戒生傲慢心，讚歎自己，輕視別人，整天挑剔別人護戒不清淨，這種人無疑是真正的“破戒者”。
 

有些人自認為遠離了世間八法，並經常以此自讚謗他。 其實此舉本身就是最大的世間法。 這種人受世間八法的纏縛，實際上一點也不亞於他人。

比如，對於別人的供養，他表面上說不需要，但內心深處卻非常渴求，這就是世間八法。

有些出家人特別執著，好像不需要任何人的恭敬，當別人為他設立了一個法座或高位時，自己不願意坐在上面，這也是世間八法。

此外，在眾人面前顯得特別謙虛，以此表明自己遠離了世間八法，希望人人都讚嘆自己，這還是世間八法。

尤為悲憫愚昧之眾生 尤為攝受罪孽深重者尤以善巧法調難化眾 無等上師足下我頂禮不經修持便可成佛之臨終竅訣——捷道往生法之引導分三：往生分類，往生修法，往生儀軌。

往生分類分五：利根者見解印持法身之往生，中根者生圓雙運報身之往生，下根者無量大悲化身之往生，平凡者具三想之往生，以大悲鐵鉤超渡亡靈之往生。

我曾遇到一個出家人，他說空話比較厲害，我好心勸告他：“你要注意啊，你的見解並不高，應該踏踏實實地修行。他聽後卻不以為然：“沒事！我每天都在用轉經輪，一點也不害怕地獄。”

作為凡夫，千萬不要太自以為是。 如果你明明喜歡得到，不喜歡失去，喜歡快樂，不喜歡痛苦；喜歡被稱揚，不喜歡被謾罵，整天被世間八法吹得團團轉，卻自稱對一切都不執著，那只是自欺欺人罷了。

真正的大成就者，確實沒有苦樂的取捨，既沒有對佛果的希求，也沒有對輪迴的恐懼。 但我們到底有什麼樣的境界？自己應該心知肚明。

常見有些人修持了一點世間善法，如念了三億遍觀音心咒後，就說自己現在連死也不怕了。一方面看，修善法的功德確實不可思議，但另一方面，你也應該想一想，根據佛經的道理，有時哪怕是生一剎那的嗔恨心，也會斷盡無數的善 根資糧，而你又曾生過多少嗔心呢？所以千萬不要認為自己很了不起。