台灣桑耶寺 公告欄

所修曼茶羅：首先在所修曼茶羅的基盤上放置五堆，中央一堆觀為毗盧遮那佛，由佛部尊眾圍繞；前面一堆觀為金剛不動佛，由金剛部尊眾圍繞；南方一堆觀為寶生佛，由珍寶部尊眾圍繞；西方一堆觀為無量光佛，由蓮花部尊眾圍繞；北方一堆觀為不空成就佛，由羯磨（事業）部尊眾圍繞。或者如明觀皈依境一樣，中央一堆觀為與根本上師無二無別之蓮花生大士、大圓滿傳承諸上師以重樓式安坐；前面一堆觀為釋迦牟尼佛，由賢劫一千零二尊佛圍繞；右側一堆觀為八大隨行佛子由大乘（菩薩乘）聖者僧眾圍繞；左側一堆觀為聲聞二勝（舍利子、目犍連）由小乘（聲聞）聖者僧眾圍繞；後面一堆觀為光芒閃爍的方格架內，層層疊疊置放法寶經函。無論如何應將所修曼茶羅放在供臺上，如果有條件則應設置五供等環繞其周圍；供養在身語意（三寶）所依前，若無條件則沒有所修曼茶羅也可以，以意念明觀福田。

有些人本來有許許多多的修行機會,但他卻經常找一些 藉口延誤,從而把絕好的緣分都斷絕了。

還有些人雖然修行多年,但內心整天在煩惱中虛度時光, 煩惱賊已將他的善法全部偷走了。 他們始終得不到修行的驗 相,這並不是三寶沒有加持,而是自己的業力深重,或是精 進不夠。

因此,散亂心和煩惱惡念,我們最好不要去依止,而應 將其徹底捨棄,否則永遠不會安寧。

從現在開始,我們應當捨棄無意義的事情,修持具有無 量功德並能調伏自心的佛法。 假如依靠善知識的竅訣,真正 精進地修行,哪怕是僅修一個月,也會得到明顯的受用。

為了使人生有長足進步,我們平時一定不能攀緣太多。 假如身體做各種世間雜務,口中言說許多閒言碎語,心裡不 斷生起層出不窮的分別念,這會給自己帶來極大的違緣。

總之，傳法灌頂都是嚴肅的佛事活動，它們自有其嚴格的規定。如理如法的傳法灌頂所具功德實難以文字描述，任何對此種傳法灌頂的聖潔性所進行的毀誇都難逃因果制裁；另一方面，非如理如法的灌頂行為，則既害自己又害他人。 但令人擔憂的卻是，某些假裝的或不夠格的活佛、上師，正藉著灌頂、傳法之名大肆攝受徒弟，這種行為背後的醜陋動機，稍加分析就已是昭然若揭。而漢地的一些佛教徒又缺乏佛法的正知正見，他們往往從不觀察上師的品行與修證就盲目地接受灌頂。結果沒過幾天，這些人又開始議論上師的各種過失，接下來的行為便是隨意誹謗。師徒之間的關係發展到如此地步，這又是誰的過錯呢？

上師托嘎如意寶曾講過,有一次,多聞天子穿上自己最 好的衣服,不可一世地去拜訪貢嘎天子,結果發現,貢嘎天 子的財富遠遠超過了自己。 於是,他的傲慢當下就蕩然無存了。

既然多聞天子的財富都沒什麼了不起,我們的財富又有

什麼可驕傲的呢?

因此,我們應當觀察萬法無常,以如幻如夢來對待一切, 看世間法就如同看熒屏上的影像,如是久而久之,對人事物 的強烈執著會慢慢褪盡,一切功德也就自然具足了。

供曼茶羅時，按自宗的做法，有所修曼茶羅及所供曼茶羅兩種。

曼茶羅所用的材料，根據自己的經濟條件，上等為金銀等珍寶，中等為青銅等原料；下等用石板、木板等光滑的平臺也可以。所擺放的供堆（供曼茶羅所用的物質）：上等為松石、珊瑚、青金石、珍珠等珍寶；中等為訶子（藏青稞）、餘柑子（橄欖子）等藥物果實；下等為青稞、大米、小麥、豆類等榖類；最下等者也可僅以碎石、瓦礫、沙粉等為所緣境。無論如何應當認真擦拭曼茶羅的基盤。

有些人對世間的一切非常執著,儘管自己腰纏萬貫,但 對需要幫助的眾生,卻絲毫也不願伸出援手。 其實,世間的 有漏財富,品格卑劣的人也能得到,所以當我們擁有一點點 錢財時,千萬不要有傲慢心。

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世間法猶如閃電般剎那無常,希求這些始終不會有一個 結局。 正如無垢光尊者所說:“世間上的瑣事,若去希求, 就沒有一個完結之時。何時放下,何時才會了。”

無始以來,我們在世間法方面花費了無數精力,結果卻 是徒勞無益。 所以,現在該是讓心好好休息的時候了。

在輪迴中,眾生希求無常的世間法,而不願追求解脫, 以至於始終陷在苦海中頭出頭沒,就像水中冒出的氣泡一樣。

將這樣的探討再引申一步，我們就會發現，其實不僅是密宗中有灌頂，顯宗中同樣也以隱含的方式談到了灌頂。我曾碰到過一些漢地的法師，他們常常誤認為灌頂只是密宗的專利與特徵，顯宗中絕沒有這樣的名詞與行為，其實這是很大的一種誤解。比如《十地經》中就曾說過，十地菩薩最後獲得十方諸佛的大光明灌頂而證正等覺。《集密經》也云：“若證佛陀之密意，復次明示於他眾，此乃一切勝灌頂，彼得三有諸灌頂。”又《楞伽經》中說道：“一切佛剎，所有 如來，皆舒其手，如轉輪王子灌頂之法而灌其頂，超佛子地獲自證法，成就如來自證法身。”既如此，那就希望所有的顯密佛教徒都認認真真地深研一下有關灌頂的問題吧。

或許有人問:“佛陀在世時,許多人修行能立即證果, 善惡也是現世現報。而如今,眾生修行不能如此,業報也不 會很快成熟,這是為什麼呢?”

原因很簡單。 因為佛陀住世時是果法期,眾生的根基比 較利,修行後馬上就會證果,尤其是證小乘聖果非常快;而 現在是末法期,眾生的根基明顯大不如前,業報成熟也沒有 那麼快了。

但即便如此,業力的本性也不會改變,正所謂“縱經 百千劫, 所造業不亡”。 只要我們現在好好修行, 遲早有一天, 定會證得相應的果位。

雖知俗妄然積二資糧 雖證勝義無修然入定

雖已現前雙運仍精進 無等上師足下我頂禮

有些人說:“我一生念佛、參禪,造了許多布施等善業, 但心裡仍是煩惱不斷,家庭不和順,生意又不好,不知三寶 的加持哪裡去了?因果是虛妄的吧!”

這是很大的邪見。 要知道,就算是釋迦牟尼佛,也從沒 講過造業是即造即成熟,而是說“百劫不毀滅”——就算經 過了一百個大劫,業果也不會消失毀滅。

現在有些人認為:“我今天造一個善業,馬上就要成熟 善報:今天造一個惡業,很快就會受到惡報。” 這是不了解因果的緣故,若真正了解的話,當知“因緣 聚合時,其果定成熟”。

大家首先應明白, 果報是眾生的業所感召的。 而業又有善、 有惡,有定業、有不定業,有今生受的,有來世受的,來世 中又有下一世受的,有好多世之後受的。 所以,眾生的業感, 在時間、果報上各不相同。
 

假如上師毫無悲心，滿腦子想的都是一些名聞利養之類的念頭；弟子想的也是今生的福報之類現世、短暫的利益，於解脫毫無企盼、渴求之心，這樣的灌頂也僅僅是徒有其名而已。

對因果要有一定的信解,這是佛教徒最起碼的條件。 倘 若對因果沒有信心,哪怕修再甚深的法,也不會有什麼成效。

上師金剛薩埵是集百部於一部之自性（即百部之總體）稱為大密一部金剛薩埵。浩瀚無垠、不可思議的一切寂靜、忿怒本尊也全部可以包括在金剛薩埵之中。因為本體觀為根本上師，所以也包括了上師瑜伽，稱為珍寶總集之觀修法，是極其甚深究竟之法。如前所說密咒也無有比咒王百字明更殊勝的。因此我們應當了知何處也無有比此更甚深之法。

我們的心居住在身體中,就像小鳥暫停在大樹上一樣, 相聚的時間非常短暫。 尤其是作為老年人,頭髮正在一根根 被風霜染白,走路也不能像往昔一樣挺直,這說明小鳥就要 離開大樹了。

所以,大家一定要趁現在心識的小鳥和身體這棵大樹正 聚合在一起的難得因緣,好好精進修持。

我再三講過,哪怕造一個小小的善業,將來也可獲得無 量安樂。 比如每日念一遍《普賢行願品》,花的時間雖然很短, 但依此功德,未來定能斷除惡趣的根本,獲得無量勝妙的安樂。

又比如,佛經中講,就算聽到講法之前的海螺聲,也不 會墮入三惡趣,更何況是親自聽聞佛法了?

因此,我們不要以為一些小善微不足道。 假如一味地貪 執閃電般的今生享樂,對將來從來不做任何準備,年老時一 定後悔莫及。

麥彭仁波切講過:今生是因,來世是果。 既然如此,那 現在為什麼不多造善業呢?就像農民種莊稼,若想在秋天收 獲,就必須在春天好好播種耕耘。

所以說密宗灌頂絕非人們想像的那麼簡單，每一個欲授灌頂之上師都應該捫心自問一下自己是否夠格，自己這樣做到底對弟子有無真正利益；想接受灌頂的弟子也要深思，並觀察上師與自己之間是否完備二因四緣，同時還應考慮自己可否獲得本來意義上的灌頂及其利益。

無論是什麼身份的人,誰都希望得到快樂,而不願意感 受痛苦。 因此,為了日後的長久安樂,在今生短暫的時光裡, 趁選擇權還掌握在自己手中時,我們應該修持正法。

懺悔之功德

如果如此一心專注並不摻雜庸俗之語，而一次性（在同一時間中）念誦一百零八遍百字明，則往昔所造的一切罪障及失戒必定全部得以清淨，這是上師金剛薩埵親口允諾的。《無垢懺悔續》中也說：“百字明是一切善逝的智慧精華，能夠淨除所有的失戒與分別念的罪障，稱為一切懺悔之王。若一次性念誦一百零八遍，則可酬補一切所失之戒，將從三惡趣中獲得解脫。任何一個修行者如果能發誓念誦，則不但此人今生會被三世諸佛視為勝妙長子而加以救護，而且死後也無疑將成為諸佛之長子。”此外進入密宗金剛乘之門後，無論失毀了根本誓言還是支分誓言，如果每天觀修金剛薩埵並念誦二十一遍百字明，則稱為加持墮罪，即墮罪所產生的異熟果不會越來越增長。如果念誦十萬遍百字明則可徹底清淨一切墮罪。

不管國王還是乞丐,在死亡面前都是平等的。 每一個眾 生死亡之後,均會隨自己所造的善惡業而流轉,因此,為了 今生利益而造諸多惡業,是相當不明智的行為。

我們的生命,猶如黎明時的星星般眨眼即逝。 作為一個 老人,我比較容易有這種感悟,而年輕人,也別以為未來還 很長,不要盲目地有這種自信。 今後應該有什麼打算,每個 人都需要想一想。

信心和正見是我們最究竟的朋友，除此以外，像財產、 地位、名聲等，並不是永久可靠的依賴，因為當自己奔赴中陰時，這些一點都帶不走。

不過若詳察當今的傳法環境與現狀，我們就會發現，儘管求灌頂的弟子多如牛毛，進行灌頂的上師也遍滿大地，但能具備二因四緣的如法灌頂卻寥若晨星。很多人根本就不知道什麼是二因四緣，更談不上完全具足，不過他們照樣敢進行灌頂，弟子也稀裡糊塗地接受這種只具有形象特徵的所謂灌頂。如從嚴格角度來說，二因四緣少一個環節都不行，這樣的條件不知道上師與弟子們認真思考過沒有？

對三寶的信心和因果不虛的正見，對每個人有多重要呢? 佛陀告訴我們，若具足了這二者，就一定不會墮入惡趣，並且所希求的一切功德皆可依此而成就。

念修百字明

復次於金剛薩埵佛父佛母無二無別之心間觀想一月輪，大小如壓扁的芥子許，其上有一白色吽字，宛如毛髮所畫一般。念誦百字明一遍：

在佛法中，有兩個要點必不可少:

第一、清淨的見解，尤其是相信因果的正見。 如果沒有它，就得不到善趣的安樂。 第二、無垢的信心，即對三寶有永不退轉的信心，這是今生和來世一切圓滿的根本。

作為一個人,對自己的前途務必要好好思索。 為了使現在、 將來圓滿幸福,每個人均應抓緊時間做有益於自己的事情。 在我看來,對眾生今生來世最有幫助的,莫過於殊勝的佛法。

我們在日常生活中,理應隨時隨地觀修萬法如夢,對一 切不要特別執著。 當我們對別人生貪心或嗔心時,馬上意識 到這跟夢中嗔敵貪親一樣;當自己成功或失敗時,也知道這 就如同夢中的成敗一樣……

若以此慢慢斷除執著,不但各種痛苦會離你遠去,最終 還可以認清一切諸法的真相,證悟三世如來的果位。
 

所謂二因是指相應因和俱生因，相應因是說弟子的風脈明點心等具足法性大樂智慧；俱生因是謂各種灌頂之物悉皆具備，且上師通過殊勝密咒、等持對其進行開光，加持。所謂四緣者是指第一因緣，也即是謂具有信心、智慧之弟子可堪為灌頂之法器。第二增上緣，是指上師已獲得密宗修道之力，能加持弟子之相續，確是能傳授灌頂之具相阿闍黎。第三所緣緣，是說上師具備種種具殊勝 能力之灌頂物、密咒、等持等。第四等無間緣，是說灌頂儀軌等前前為因，而生後後。
若二因四緣具足，此灌頂方可稱為真正的灌頂。否則即便是上師手拿寶瓶，弟子也得不到真正的灌頂。若各項修件全部具足，則由不可思議之法性大樂力、不可思議之緣起力、如來不可思議之加持力、密宗不可思議之方便力，定能使接受灌頂者現前自住智慧，就像摩尼寶及妙藥等有無欺之力一樣。正如《橛續》所云：“法性之真諦也，密咒之加持也，佛陀之勝力也。”

我們從一歲到十幾歲,都是貪玩的孩童時期,這段時間 如夢般恍恍惚惚就過了;十幾歲到四十來歲,可以算是人生 的鼎盛時期, 但也轉眼即逝,並且在此期間,還經常遭遇家庭､ 工作的各種違緣,抽不出時間修持善法;到了五六十歲以上, 身體大不如以前了,儘管也想行善斷惡,但心有餘而力不足, 這時候後悔也來不及了。

所以,大家一定要把握住眼前的時光,不要肆意揮霍寶 貴的人生。 尤其當妙欲勾住了我們的心時,應通過各種方法 了知其本性,不要讓自己再成為它任意擺佈的奴隸了!

真實念修金剛薩埵

如此明觀四對治力後，真實念修金剛薩埵時，首先自己平庸而住，頭頂上方一箭許的虛空中觀想千瓣白蓮花，其上有一圓滿月輪。所謂的圓不是指其大小的尺度，而是指明月的所有部分全部圓滿，猶如十五的月亮一般無有絲毫欠缺之意。又觀想其上（月輪上）有一個光輝燦爛白色的吽字。雖然其他宗派有觀想從吽字放射、收聚光等，但自宗（寧體派）無有此觀想。之後一瞬間吽字變成了本體為三世諸佛之總體、無等大悲寶藏具德根本上師，形象為圓滿報身的本師金剛薩埵主尊，其身色潔白宛如十萬個太陽照耀在雪山上一般，一面二臂、右手持表示明空之五股金剛杵於胸前、左手持表示現空之鈴於腰際、雙足金剛跏趺坐、身上以十三種圓滿報身服飾莊嚴，即綾羅五衣與珍寶八飾。

許多人在年輕時代,花費大量精力追求一些不必要的妙欲,自以為人生還特別漫長。 但事實上,人的一生相當短暫, 老人們對此就深有感觸。
 

世間上的任何妙欲,從中可以享受的快樂十分微薄,但隨之而來的痛苦卻無窮無盡。 可遺憾的是,許多人好像並不 清楚妙欲的眾多過患,對此毫不在意,日日夜夜沉溺其中不 能自拔。