台灣桑耶寺 公告欄

    智慧寶劍-15

    雖然貪、嗔、癡之中,貪心的範圍比較廣大,但人們通常所提到的貪心,是指狹義範圍內的貪心,即男人與女人彼此之間的貪愛。

     

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    出世法言、蓮苑歌舞-21

    乙九,(懺悔業障):

    鳴呼輪迴既久且長,無始積惡既深且重,

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    抄經裝藏 即是莊嚴自己未來的法身

    彼等眾生,所能利樂,有情數量,隨其願欲,利樂功德,無有邊際。以清淨心恭抄蓮師心咒於深藍色的紙上以黃金書寫,一切疾病及魔障和業障全部消除,其功德無量無邊。

     
    《大眾念誦、恭抄,教授解說,此咒意義之功德》

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    密宗與顯宗-2

    現在世界各地以一己之見誹謗他宗的現象屢見不鮮。泰國、斯里蘭卡等地的有宗不承認大乘經典是佛所說,徒造無邊罪業。中國漢地的有些學佛人不承認密宗,也有誹謗、輕慢小乘教法的。甚至在國外有些人妄說《阿彌陀經》等是偽經,似乎他們智慧超群,玄奘法師、鳩摩羅什法師等先賢反倒辨別不出佛經的真偽。造這些深重罪業的人,應該虔誠懺悔,多念「嗡班雜薩埵吽」。否則雖然得到了極不容易的人身,又遇上了萬劫難遇的佛法,卻因一時的愚昧無知,不但得不到佛法的利益,反而造下彌天大罪,實在可悲可歎!

     

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    百萬心咒  千年傳頌

     《與佛結緣》
    恭塑佛像、修建經堂、寺廟具有無量功德,對於現世或將來都有不可思議的利益。在娑婆世界恭塑佛像建寺是為了讓眾生廣植福田、敦請三寶久住常安、法輪長轉。今日虔誠抄寫心咒,奉納於大殿蓮師聖像中,與佛結緣,功德殊勝難得、無量無邊。

    《萬眾抄心咒裝藏  建造莊嚴桑耶寺》
    台灣桑耶寺承蒙十方善信發心護持,涓滴功德匯成福慧法海,為使更多信眾參與此千載一時的建寺工程,誠摯敦請具信善眾加入【百萬心咒千年傳頌】抄寫蓮師心咒、恭造蓮師聖像、建寺植福之行列,踴躍參與,共植福田。

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    共同外前行— 輪迴過患 –4

    號叫地獄:此地獄的眾生在無門的熾熱鐵室內受著煎熬的痛苦,並且想到從這裡沒有解脫的時候,猛烈大聲慘叫。壽量:人間四百年是兜率天的一天,兜率天的四千年是號叫地獄的一天,此地獄的眾生需感受長達四千年的痛苦。

    大號叫地獄:閻羅獄卒們手持許多令人恐怖的兵器,將地獄的無量眾生驅趕到雙重鐵門熾熱的鐵室中,然後用鐵錘等錘打他們。這些眾生想到內外兩個門都是用鐵水澆鑄,即便能逃脫內門卻難逃外門,所以大聲悲慘喊叫。壽量:人間八百年是樂化天的一天,樂化天的八千年是大號叫地獄的一天。這樣,此地獄的眾生要感受八千年的痛苦。

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    桑耶緣起  莊嚴長存

    蓮師曾說:
    若有眾生未曾見過我,
    造我像如破無明之燈;
    虔誠恭敬我之替身像,  
    福澤現來世法幢光曜。

    台灣桑耶寺建寺殊勝緣起

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    智慧寶劍-14

    所以九乘之巔大圓滿所要斷除的,就是這個能做破立的分別念,而沒有破立的這種分別念則不是大圓滿的所斷。我們在修行無上大圓滿時,應以各種殊勝的方法將心自然安住於無緣及無分別念之中。如此,一切外境就像雲霧消於虛空,自然融入法界當中。

     

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    蓮師心咒功德利益

    蓮師心咒『嗡阿吽班扎咕嚕貝瑪悉地吽』是三世諸佛菩薩身、口、意的精華,不僅是代表蓮花生大士的心咒,也是過去、現在、未來三世諸佛菩薩的所有心咒佛號,上師、本尊、空行三根本的心咒以及八萬四千法門的種子字,經常念誦、抄寫可淨除一切罪障。

    我們所處這個時期,蓮師心咒《嗡阿吽班雜咕嚕貝瑪悉地吽》在大聖地、大寺廟、大高山、大河流附近,或者天龍八部和惡魔非常多、非常強大及地方鬼神盤據的等等地方,若有著沒有違犯三昧耶戒的瑜伽士、沒有破戒的僧眾、具有信心的居士、具足相好莊嚴的女子等行者發起廣大的菩提心,念誦百千萬億等咒數的話,其功德和力量是不可思議的。所處之處的一切疾病、苦災、兵災、武器之災、戰爭、凶年、惡兆全部消除,風調雨順,帶來吉祥與殊勝。

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    《蓮花生大士簡介》

    佛陀在佛經中明確授記蓮花生大士的出生和弘法事業,「我涅槃後會出現比佛陀更殊勝的聖者,將在西南方達那郭夏海裡的蓮花中誕生,來弘揚金剛乘之法。」此即蓮花生大士,又稱蓮師。

    功德蓮花生大士乃古印度鄔金國人,是藏傳佛教的創始人;為阿彌陀佛之「身」、觀世音菩薩之「語」、釋迦牟尼佛「意」及十方三世諸佛事業的總集,為利益末法時期之眾生而化生於人間。無論修習何宗均可向蓮師祈請,遣除所有的障礙、違緣,成辦所願。

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    出世法言、蓮苑歌舞-20

    披掛無比大勇鎧甲,自他相換愛他甚己,

    四無量心六度四攝,衷心勤勉身體力行,

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    密宗與顯宗-1

    又有些人認為,藏傳佛教純粹是密宗,與漢傳、南傳佛教完全不同。此言實屬荒唐,他們未曾看過一本正規的藏傳佛教的書籍,也未實地調查一番,便作此斷語,與事實完全相悖,根本不值一駁。其實稍具常識的人,便知道藏地的寧瑪、格魯、嘎舉等各家宗派,都是顯密並弘,顯宗的典籍,其豐富程度實不亞於漢傳與南傳佛教。藏地在蓮花生大師入藏前,便已迎請了那爛陀寺的顯宗大師靜命菩薩,從那時起,以因明、戒律、俱舍、中觀、般若五大部為主的大小乘顯宗的弘傳便常盛不衰。五明佛學院九個大班中,有五個便是學習上述五部的顯宗班,平時也經常念誦顯宗的《普賢行願品》、《隨念三寶經》、《心經》、《金剛經》、《藥師經》等等經典。此外,藏地大成就者如米滂仁波切、宗喀巴大師等著述了大量顯宗論著,如《澄清寶珠論》、《菩提道次第廣論》等等,又如無垢光尊者的《大圓滿心性休息》中從小乘的出離心到大乘的菩提心直至密乘的大圓滿,都有極為詳盡的修法引導。能海上師云:「顯是密之顯,密是顯之密。有則雙存,無則並遣。若不知顯,則不了密之性相;若不知密,則不知顯之作用。」通達顯密的漢地黃念祖居士也作有《淨禪密三法一味論》。因此學習藏傳佛教也就意味著同時學習了漢傳與南傳的佛教,如此將各宗各派攝為一體而普皆弘揚,無疑是藏傳佛教最鮮明的特色之一。

     

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    共同外前行— 輪迴過患 –3

    黑繩地獄:閻羅獄卒們把身體如柴燼般的地獄眾生帶到熾熱的鐵地上,在他們的身體上用黑線劃分為四份、八份、十六份、三十二份等,然後用火紅的鐵鋸鋸割,鋸開後又馬上黏合復活,如此反覆感受剖割的痛苦。壽量:人間一百年是三十三天的一天,三十三天的一千年是黑繩地獄的一天,此地獄的眾生需感受長達千年的痛苦。

    眾合地獄:地獄的無量眾生被關在如大盆地般的鐵臼內,獄卒們揮舞著大如須彌山般的鐵錘錘打他們,所有的眾生哭喊著,在無法想像的痛苦和恐懼中死去,鐵錘舉起時他們又重新復活,又如前面一樣感受痛苦。另外,在山谷中相對的所有的山變成自己以前殺害的鹿子、黃羊、山羊等動物的頭像,它們的角尖燃火,並且角牴角而相鬥(兩山相合併)。地獄的無量眾生由於業力所牽來到此山間,兩山互相撞鬥時些眾生全部死去,山分開時他們又復活,又如前一樣聚合在山間等感受極大的痛苦。壽量:人間二百年是夜摩天的一天,夜摩天的二千年是眾合地獄的一天。此地獄的眾生需要感受二千年的痛苦。

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    智慧寶劍-13

    有實和無實所攝的,一切林林總總的萬法都是空性,這即可稱為無我。無我可分,人無我和法無我。印度的中觀大德月稱菩薩說:“首先我們為無明所染而執著自己,這就是人我執;有了人我後,對外境就自然產生了我所執,這就稱為法我。”當然,內道各種宗派對我和我所執的解釋方法,迥然而異。

     

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    出世法言、蓮苑歌舞-19

    三界眾生恩深父母,無依無友如盲漂泊,

    欲求安樂反造苦因,慈悲懷念此情此景,

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    信心與成就-5

    若具正信,則證悟極易,如漢地智者大師對《法華經》起信而頓悟。六祖慧能大師以對五祖弘忍與《金剛經》的極大信心而證悟無相法門,並得到了五祖弘忍的衣缽,他的弟子法海又以無比的信心而將他的事跡法語集成了《六祖壇經》。法王如意寶在15歲時,以對上師與大圓滿極大的信心而在讀《直指心性》時開悟,並作了《直指心信大疏》,寧瑪派祖師華智仁波切也對《勝乘寶藏論》生起信心而開悟,並因此造了《七寶藏讚》的讚誦偈。

     

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    共同外前行— 輪迴過患 –2

    分別思惟六道各自痛苦分六:地獄、餓鬼、傍生、人、阿修羅、天人。

    地獄分四:八熱地獄,八寒地獄,近邊地獄,孤獨地獄。

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    智慧寶劍-12

    但是我們大中觀,大圓滿則認為,每一個法在其產生時即已滅盡。

     

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    出世法言、蓮苑歌舞-18

    乙八,(發菩提心):

    鳴呼無數如來蹊徑,一切佛子唯一坦途,

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    信心與成就-4

    不僅修密法的人需要上等信根,修顯宗淨土宗也同樣需要這種上等根基的條件。雖然修淨土宗是「萬修萬人去」,但是若信根不具足,則往生西方極樂淨土的最起碼條件已經失去,依然生西無門。藕益大師云:「往生與否,全憑信願之有無,品位高低,乃依念佛之深淺。」因此無論修顯或學密,只要是具備上等信心,凡夫俗子同樣能夠成就。若自己無有正信,那任修何法都不會成就,如同種子為火燒焦,再不能生長綠芽。佛經云:「諸無信心人,白法不生起,種子為火燒,綠芽如何生?」此人縱遇真佛也無多大利益,就像善星比丘、提婆達多等,以及現代有些對上師佛法毫無正信,而依然慾望求得正果的人一樣。

     

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    共同外前行— 輪迴過患 –1

    了達輪迴諸事無實義 唯以大悲利益諸有情不貪有寂依教行大乘 無等上師足下我頂禮輪迴過患之引導分二:總的思惟輪迴的痛苦,分別思惟六道各自的痛苦。

     

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    智慧寶劍-11

    既然所貪的外境不存在,能貪的心也沒有,那怎能生起貪心呢?然後,我們對能貪的補特伽羅的角度來進行觀察,他是有實,還是無實?若是有實,貪執外境不可能;若是無實,生貪心也是不可能的事情。

     

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    出世法言、蓮苑歌舞-17

    衷心信仰恭敬皈依,永不我欺無如三寶,

    三寶能救輪迴眾苦,一經皈依富與天齊,

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    信心與成就-3

    如頌云:「誰深信作意,如來住彼前,灌頂垂加持。」德洛巴云:「若欲今生獲得金剛持,究竟之道即為上師道,究竟恭敬乃為敬上師。」密宗大師嘉揚親則汪波經常說:「修密法的上根,是指信根上等,也就是對佛法和上師有堅定不移的信心人。」《傑珍大圓滿》、《空行心滴引導文》和《文殊大圓滿發願文》中也有同樣的論述。而《大圓滿心性休息》、《句義寶藏論》等密宗論著中則強調以精進根為主。如果自己信心具足,縱然是充滿了煩惱的凡夫俗子,也能以上師和密法的不可思議加持力和自己信心增上力的因緣聚合,而即刻證悟一切諸法的本來自性。因緣聚合,必然產生其果,這樣的因果規律,誰也無法駁斥。

     

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    共同外前行— 壽命無常 –4

    思惟死緣無定而修無常

    我們南贍部洲的人有出生就必定會有死亡,但死的方式、死緣和死的時間是不定的。即於何時何地、以何種方式、以何因緣死亡誰也不能確定。於此世間,生緣很少,而死緣眾多,如阿闍黎聖天(聖提婆)說:“死緣極眾多,生緣極稀少,彼亦成死緣。

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    智慧寶劍-10

    如果以中觀宗和唯識宗的理論來觀察,自心是空性離根的;如果用大手印和大圓滿的方法,以上師的加持而了知,身心的本性猶如虛空一樣,遠離戲論。 所以米滂仁波切在《定解寶燈論》中也講:“彼時自心起念空,譬如直視前虛空,必得堅定之深解。”

     

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    出世法言、蓮苑歌舞-16

    乙七,(皈依三寶):

    鳴呼無欺聖皈依處,恩德無比最勝至寶,

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    信心與成就-2

    《時輪金剛》云:「三時多劫中,供養諸三寶,放生百萬眾,即生不成佛,若於恩師前,起信令歡喜,即生定獲得,共不共成就。」《大威德續》第三品云:「或是愚笨堅信者,彼修近得諸成就。」及「上師隱密深竅訣,弟子若無猶豫心,敬稱師之勝竅訣,珍愛修持定成就。」又云:「信心佛寶信法寶,信心僧寶信心田,信心上師信心父,信心大道信心舟,信心即是如意寶,信心密咒之悉地,信心福德之聖財,是故修持密咒者,是為自心起信心,應當誠心敬他眾。」蓮花生大士云:「汝意清淨得加持,心若離疑所思成。」薩迦班智達云:「數劫苦修般若行,施捨身首手足等,師道剎那皆圓滿,故應樂修事師法。」果倉巴大師云;「一生成佛道、不在法殊勝、在於虔誠信。」《般若經》中云:「舍利子,言勝義者,唯是正信之所證得。」若具有上品正信,則得上品加持和證悟,諸佛菩薩恆時不離而加被。

     

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    共同外前行— 壽命無常 –3

    思惟各種喻義而修無常

    總的思惟劫之增減也是無常。在往昔最初劫時,天空無有日月,所有的人全部是自身發光,他們以神變在空中行走,身高可達數由旬,以甘露為食,幸福美滿可與天人相媲美。

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    智慧寶劍-9

    不管是外面的有情法、還是無情法,我們都不應該生起貪著。為什麼呢? 因為外面一切能讓我們產生貪心的事物,都可觀察它的本體,即先從粗法分析成為細法,再由細法抉擇為無分微塵,這樣外境就沒有什麼值得貪執的,它們就像是水泡一樣沒有任何實在的意義。
     


    上面我們用智慧來觀察,貪心的對境本來不存在,然後我們再往內觀察自己的心,當我們用智慧來分析內心的意識體時,它們也同樣不存在,甚至運用五種神通也找不到貪心,為什麼呢? 當我們沒有仔細觀察時,好像自己的心真實存在,但是認真去剖析,就會發現它是剎那性的,然後,再對這剎那性的前前後後作更進一步的分析,就會發現自己的心猶如虛空,了不可得。

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    出世法言、蓮苑歌舞-15

    乙六,(解脫之勝利)

    鳴呼涅槃寂靜樂處,遠離輪迴沉屙妙法

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    信心與成就-1

    有些人說:「呀!無上密法是上等根機人的境界,是像往昔蓮花生大師和密勒日巴等高僧大德才能證悟的深法,如今像我們這樣的凡夫劣根人怎麼可能依其證悟呢?」這句話的前一段是正確的,後一段則完全錯誤。請問這有什麼教證根據?我們應該站在公正的立場上,依據教理進行詳細的觀察和思維,而不能隨意便下結論。以為密法的成就者只有蓮師、密勒日巴等少數幾位的人只是一知半解,可能他們僅僅讀過蓮師、密勒日巴傳記的漢文譯本的緣故。就像一位只讀過印光大

    師傳記的人,說淨土宗只是以前的印光、弘一等大師所修的法,現在的人不能依此修行成就一樣荒唐可笑。一般的凡夫只要具有信心,也照樣能證悟本性。密宗所要求的上根利器,不一定是早已經為成就者的先天慧根,而是佛教中共同的涅槃五根(信、精進、念、定、慧),而其中又以信根為主。尤其密宗的即生成就,對上師的信心極為重要。

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    共同外前行— 壽命無常 –2

    思惟高僧大德而修無常

    在此賢劫中,過去出世的勝觀佛(毗婆尸佛)、寶髻佛(尸棄佛)等七佛及其不可思議之聲聞、緣覺、阿羅漢眾眷屬,以三乘佛法利益無量的所化眾生,然而現在只有釋迦牟尼佛的教法存在,除此以外諸佛都已趨入涅槃,教法也逐漸隱沒。現在此教法中,各大聲聞、緣覺及其五百阿羅漢眷屬眾,雖然有許多已出世,但他們也次第於法界中趨入無餘涅槃。此外,在印度聖地雖然曾出世具足地道功德、眾多神通、無礙神變的結集經教之五百阿羅漢及二勝六莊嚴、八十大成就者等,然而如今已無一人在世,僅有記載他們出世情況的傳記尚留存於世。

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    智慧寶劍-8

    按《俱舍論》的觀點,產生煩惱的三種因緣是,接近對境,沒有斷除自己的習氣及非理作意。有了這三種因緣,貪等很多煩惱自然而然就會生長起來。下面,我們對能貪的補特伽羅和所貪的外境進行透徹地觀察,就會知道這全是因為緣起而顯現。通過智慧來觀察,煩惱的本性本來就不存在,這時煩惱自然而然就會滅盡。

     

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    出世法言、蓮苑歌舞-14

    若不依隨正善知識,等同生盲無嚮登途,

    是故首當擇事聖師,作如意珠作如意樹,

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    密宗與上師-3

    密宗上師必須其足灌頂傳承圓滿、戒律清淨、精通續部竅訣、修行得到正量境界、誦咒圓滿等條件。如今有些連灌頂儀軌也不懂,可到處傳授密法,實是非理。信徒們也不經觀察,盲目依止上師,猶如盲人騎瞎馬,然後再觀察上師有沒有法相,並講說上師的各種過失,由此而造了無量的嚴重罪業。又有些愚笨的人說:某某師父是我灌頂傳法的上師,而不是我真正的師父,我真正的師父是我的皈依師上某下某等。此類人顯然不懂佛法,既然你已得密法,豈有不皈依而得?其連皈依的含義也沒弄清,真是可歎!

     

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    共同外前行— 壽命無常 –1

    壽命無常之引導分七:思惟外器世界而修無常,思惟內情眾生而修無常,思惟高僧大德而修無常,思惟世間尊主而修無常,思惟各種喻義而修無常,思惟死緣無定而修無常,思惟猛厲希求而修無常。

    思惟外器世界而修無常

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    智慧寶劍-7

    無始以來,上面的這些魔眾時時刻刻地損害我們,令我們飽受無量的痛苦。 他們確確實實給眾生帶來巨大的痛苦。難道我們還不知道這個道理嗎?假如我們明白上述道理,則我們一剎那也不願與這些煩惱的大敵共處。

     

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    出世法言、蓮苑歌舞-13

    乙五,(依止善知識):

    鳴呼接引解脫道燈,眾德根本聖德上師,

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    密宗與上師-2

    依止了上師後,無論他做得如不如法,也不應對其生起邪見,也不能輕易毀謗。若已得灌頂傳法,爾後才發現此上師不具足上師的資格,然而此時,因其已成為你上師之故,唯有發清淨心,而不能說上師過失,也不得生起邪見,否則自己反而墮落。如續中云:「依止上師後,是否是正士,勿違諸教言,若破師教印,生金剛地獄。」又如續中云:「雖不具功德,依止上師後,若人捨彼師,則謗諸上師,亦謗三世佛,彼過不可言。」卡饒公瓊云:「開示大乘之上師,外相雖現不如法,其內境界難測故,於師不得生疑惑。」其實若弟子具信心,受上師打罵也得加持,大成就者藏巴嘉熱云:「師打即灌頂、由此得加持,師罵即猛咒、由此除魔障。」

     

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生、老、病、死是一條沒有橋樑或淺灘的河流,你們把船準備好了嗎?

如果你們虛度此生,空手離開世間,那麼在未來,人身將非常難尋。

六道眾生都曾如父母般愛護你,你們應該對他們生起愛與慈悲。