台灣桑耶寺 公告欄

    智慧寶劍-20

    這些無有依怙的母親,長時漂泊於難忍痛苦的三界輪迴大海當中。所以當他們傷害自己的時候,只要是具有一點點智慧的人,誰又能不以慈悲心來孝養他們呢?我們應該對他們慈愛,而不應該生起嗔恨心。

     

    繼續閱讀 >

    智慧寶劍-19

    根據教證與理證,可以得出這樣的結論:在十方世界中所有的眾生,以前都曾當過自己的母親,這些母親都願意享受安樂和遠離痛苦,但不幸的是,現在這些母親失去了快樂,真是非常可憐!雖然他們以前曾經長時間精心哺育過我,但後來已經互相失散了,如今母子重達,而他們已經完全把我遭忘了,根本不知道我以前曾當過他們的兒子。

     

    繼續閱讀 >

    智慧寶劍-18

    其次闡述觀修慈悲心。在無始無終的歷史長河中,曾經當過我父母的這些眾生,在以前作母親時,先是含辛茹苦地讓我住在胎中,生下我以後,這些母親又盡自己最大的慈憫心來哺育和撫養著我,並且將自己所擁有最珍貴的財物等全部賜予我。

     

    繼續閱讀 >

    智慧寶劍-17

    其次講吝嗇。有些人甚至連自己也捨不得享用財物,對別人就更不會布施。 但這種人在臨死的時候,吝嗇會對其修行和解脫產生巨大的障礙,甚至轉生到餓鬼當中去。即使轉生為人,也必然恆常感受貧窮的痛苦,所以我們必須勵力斷除吝嗇心。

     

    繼續閱讀 >

    智慧寶劍-16

    若從世俗諦的角度來說,確實無法找到可以貪戀的事物;如果從勝義諦來講,能貪和所貪全部都像虛空一樣,也就不存在所謂的可貪了,所以,我們怎麼 會生起貪心呢? 如果真實存在值得貪戀的地方,我們應該能非常明確地把它指出來。

    貪心嚴重的眾生,總是不由自主地墮入三惡道,承受無量痛苦的蹂躪,雖然在這個世界上存在許多悅意美好的事物,但若去執著追求,就會使我們長久地沈淪於輪迴中不能自拔。所以,我們一定要捨棄所有能生起貪心的外境。

     

    繼續閱讀 >

    智慧寶劍-15

    雖然貪、嗔、癡之中,貪心的範圍比較廣大,但人們通常所提到的貪心,是指狹義範圍內的貪心,即男人與女人彼此之間的貪愛。

     

    繼續閱讀 >

    智慧寶劍-14

    所以九乘之巔大圓滿所要斷除的,就是這個能做破立的分別念,而沒有破立的這種分別念則不是大圓滿的所斷。我們在修行無上大圓滿時,應以各種殊勝的方法將心自然安住於無緣及無分別念之中。如此,一切外境就像雲霧消於虛空,自然融入法界當中。

     

    繼續閱讀 >

    智慧寶劍-13

    有實和無實所攝的,一切林林總總的萬法都是空性,這即可稱為無我。無我可分,人無我和法無我。印度的中觀大德月稱菩薩說:“首先我們為無明所染而執著自己,這就是人我執;有了人我後,對外境就自然產生了我所執,這就稱為法我。”當然,內道各種宗派對我和我所執的解釋方法,迥然而異。

     

    繼續閱讀 >

    智慧寶劍-12

    但是我們大中觀,大圓滿則認為,每一個法在其產生時即已滅盡。

     

    繼續閱讀 >

    智慧寶劍-11

    既然所貪的外境不存在,能貪的心也沒有,那怎能生起貪心呢?然後,我們對能貪的補特伽羅的角度來進行觀察,他是有實,還是無實?若是有實,貪執外境不可能;若是無實,生貪心也是不可能的事情。

     

    繼續閱讀 >

    智慧寶劍-10

    如果以中觀宗和唯識宗的理論來觀察,自心是空性離根的;如果用大手印和大圓滿的方法,以上師的加持而了知,身心的本性猶如虛空一樣,遠離戲論。 所以米滂仁波切在《定解寶燈論》中也講:“彼時自心起念空,譬如直視前虛空,必得堅定之深解。”

     

    繼續閱讀 >

    智慧寶劍-9

    不管是外面的有情法、還是無情法,我們都不應該生起貪著。為什麼呢? 因為外面一切能讓我們產生貪心的事物,都可觀察它的本體,即先從粗法分析成為細法,再由細法抉擇為無分微塵,這樣外境就沒有什麼值得貪執的,它們就像是水泡一樣沒有任何實在的意義。
     


    上面我們用智慧來觀察,貪心的對境本來不存在,然後我們再往內觀察自己的心,當我們用智慧來分析內心的意識體時,它們也同樣不存在,甚至運用五種神通也找不到貪心,為什麼呢? 當我們沒有仔細觀察時,好像自己的心真實存在,但是認真去剖析,就會發現它是剎那性的,然後,再對這剎那性的前前後後作更進一步的分析,就會發現自己的心猶如虛空,了不可得。

    繼續閱讀 >

    智慧寶劍-8

    按《俱舍論》的觀點,產生煩惱的三種因緣是,接近對境,沒有斷除自己的習氣及非理作意。有了這三種因緣,貪等很多煩惱自然而然就會生長起來。下面,我們對能貪的補特伽羅和所貪的外境進行透徹地觀察,就會知道這全是因為緣起而顯現。通過智慧來觀察,煩惱的本性本來就不存在,這時煩惱自然而然就會滅盡。

     

    繼續閱讀 >

    智慧寶劍-7

    無始以來,上面的這些魔眾時時刻刻地損害我們,令我們飽受無量的痛苦。 他們確確實實給眾生帶來巨大的痛苦。難道我們還不知道這個道理嗎?假如我們明白上述道理,則我們一剎那也不願與這些煩惱的大敵共處。

     

    繼續閱讀 >

    智慧寶劍-6

    能把我們扔到很低賤地步的這種魔,叫做我慢魔。不管是男人還是女人,或者是外面的色聲香味觸等美妙的事物,如果我們對之生起貪心,那我們的相續就會受到束縛,這叫做貪心魔。吝嗇將我們引入三惡趣,這是吝嗇的魔,嗔恨心的魔,則將自己和別人的相續全部加以摧毀,這在《入行論》的忍辱品中有詳盡的解說,然後,對別人生起一種競爭心,即希望別人不要得到名聲,財富等,嘴上也是經常言說別人的是非和過失,這實際上就是一種嫉妒,這種人始終無法獲得一個美好的前景,這叫做嫉妒魔。

     

    繼續閱讀 >

    智慧寶劍-5

    實際上,三界輪週迴的眾生都在不斷地遭受魔王的各種損害。但可悲的是,我們絕大多數的眾生非常可憐,根本就不知道魔王波旬正在捉弄我們,時刻給我們造成極大的損害。無始以來眾生都不明瞭這一點,所以在世界上真正能摧毀魔眾的人寥若晨星。

     

    繼續閱讀 >

    智慧寶劍-4

    真正使我們遭受這無盡痛苦的是大魔王波旬,他狡猾地躲藏在我們的視線背後,也就是陰險地隱藏在我們自己的內心當中。所以我們無法輕易地發現其蹤影,他和我們非常貼近,但我們卻視若無睹。

    這個魔王有各種神通幻變,只要他的箭射進眾生的體內,眾生就會遭受難忍的痛苦,正因為這個魔王藏在我們的心中,所以他經常很方便地損害著我們,他對人和其他所有的眾生都做極大的摧壞。在他的蹂躪之下,我們就像奴僕一樣,失去了自由。

     

    繼續閱讀 >

    智慧寶劍-3

    從世間八法的利養方面來說,我們可以這樣斷定:世間上絕大多數的人都願意擁有財富,但是如果自己前世沒有積累資糧,那就不可能得到今世的利益;即使自己非常渴望而且拚命去追求,但實際上也往往事與願違。

     

    繼續閱讀 >

    智慧寶劍-2

    我們每一個人,即便身處夢中都想得到安樂而不願遭受痛苦。事實上,世間也並沒有一個人能夠令我們遠離安樂。在這個紛繁複雜的世界上,既有安享無邊快樂的眾生,也有感受劇烈痛苦的眾生,但產生這些痛苦和快樂的原因何在呢? 難道這是隨我們意願所變化的嗎? 答案顯然是否定的。因為,無論是誰也不願遭受痛苦。

     

    繼續閱讀 >

    智慧寶劍-1

    通過佛陀的教言,我們知道四魔當中的一個是天魔,包括魔王波旬及其眷屬。 實際上,所謂的魔王波旬就是眾生無明迷亂的本性,他每天躲在愚痴的陰暗角落裡,為了阻礙人們成就佛果、獲得殊勝的解脫,而對於皈依釋迦牟尼佛的弟子們以及其他的眾生,經常向他們射去五支箭,就是—嗔心、貪心、慳吝、傲慢和嫉妒這五支毒箭,這也可以稱為愚痴魔王波旬的五種幻變。 那麼,為了斷除這些魔眾每日對我們所造的損害,最為殊勝的對治方法,就是證悟一切諸法的本性,這就是我們所說的文殊智慧寶劍。

     

    繼續閱讀 >

    如意寶晉美彭措法王簡介-11

    藏曆十二月初三舉行的荼毗大典上,共念誦了四種不同的火施儀軌:聞解脫、金剛薩埵、痛苦自解脫觀音、眾生皆解脫觀音。

     

    繼續閱讀 >

    如意寶晉美彭措法王簡介-10

    下述瑞相亦能說明此點:

     

    繼續閱讀 >

    如意寶晉美彭措法王簡介-9

    二十四日開始,各界信眾可以公開參拜法王法體。

     

    繼續閱讀 >

    如意寶晉美彭措法王簡介-8

    隨後,法王的法體便被安放在自己生前一直居住的房間內,以非常秘密的方式停放了整整七天。就一般狀況而言,大成就者的法體根本無須隱蔽起來,但為尊重傳統上諸大傳承上師的習慣作法(他們安住在光明境界的景象,恰似愈燃愈亮的酥油燈一般。 七日後,當其光明境界日漸擴展至無限境地時,也即不會再受任何外在影響的時候,大模的信眾朝拜活動才可以被允許進行),在這七天之內,學院未安排任何人前往瞻仰。

     

    繼續閱讀 >

    如意寶晉美彭措法王簡介-7

    法王生前為我們留下的遺囑:

     

    繼續閱讀 >

    如意寶晉美彭措法王簡介-6

    一九八八年應班禪大師的邀請,法王前往北京藏語系高級佛學院講學,為寧瑪、格魯、薩迦、噶舉及苯教的眾多高僧,講解各教派在見宗上之區別。他並以深廣的教證及理證,論述了各派在究竟上的見解是一致的,並無互相矛盾處。 此舉贏得了各教派師生的同聲稱讚,以及班禪大師的高度評價,因而獲頒『藏語系高級佛學院』教授,和『藏學研究者』的證書。

     

    繼續閱讀 >

    如意寶晉美彭措法王簡介-5

    法王不斷地轉動法輪,培植無數堪布,建立佛學院、閉關中心,到各處傳法、教導在家人持守五戒十善,斷除殺生,偷盜等惡行。在一百年前,第一世多珠千仁波切的預言中,即詳細提及:凡與晉美彭措法王結緣之眾生,均可往生西方極樂世界。

     

    繼續閱讀 >

    如意寶晉美彭措法王簡介-4

    一九八零年鐵猴年猴月,為恢復以藏傳佛教為主要內容的西藏傳統文化,法王在第一世敦珠仁波切修行地大密解脫光身蘭若,選擇蓮花生大士的降生吉祥佳日,創建了色達喇榮五明佛學院。從此,出家學僧日益增多,最多時常住修學的藏、漢、蒙族學僧有上萬人。每逢大灌頂,人數常達十萬多;於彌陀大法會時,人數高達五十萬之上。

     

    繼續閱讀 >

    如意寶晉美彭措法王簡介-3

    二十二歲時,於堪欽圖登瓊沛跟前接受比丘戒,對於二百五十五條之比丘戒,如護眼一般嚴謹持守。並於圖登瓊沛仁波切前,接受了一切續部之王“大幻化網”,以及貝瑪拉密札,龍欽巴尊者的大圓滿的一切教法。 於上師處接受灌頂、傳講、口訣,如同寶瓶注入寶瓶一般,智慧與禪定力均不可思議,成為圖登瓊沛意傳承之法嗣。無邊顯密教法,完全無礙地通達,成為俱足智慧成就之善知識。於講說、撰著、辯論等事業,廣大無比。

    二十六歲,於藏地佛法衰微時,法王在寂靜處依然秘密修持,同時寫作極多論典。其時,智慧護法如影隨形般的護持,消除一切修行的障礙。由於,法王無偽菩提心的展現。其周邊的羊群和狼群能夠和睦同處,不相危害,此為嫻熟菩提心之標誌。 法王傳法時,非人亦前來聞法,有種種不可思議之事蹟,然而法王極謙虛,非必要絕不告知任何人。

    繼續閱讀 >

    如意寶晉美彭措法王簡介-2

    年幼時,即取出伏藏,能了知他人的心意。自降生之日起,法王就有俱生無偽的菩提心,並圓滿了前世修行大乘道的標誌,即大慈悲心和信心等。

    六歲時,虔誠祈禱文殊獅子吼得加持相,不經學習便掌握了讀和寫,顯密經論大致教義亦已通達。 由此因綠,在後來的聞思中,圓滿不共的智慧力,為諸講經師所稱讚,以為稀有無比。

    繼續閱讀 >

    如意寶晉美彭措法王簡介-1

    法王晉美彭措生於藏曆水鳥年(一九三三年)神變月之吉祥日初三,出生地為青海省班瑪縣境內的多科智美曲列,意為法源之地。其父名貝德(意為蓮花),母名玉措(意為璁玉海)。

    二歲時,伏藏大師汪秀及達秀喇嘛敦多等許多上師,按照伏藏大師列饒林巴自己的預言授記當中所列七項不變的標誌,完全無誤地被認證。 授記當中寫到:“地不變法源之處,色不變璁玉海中,姓不變蓮花壇上,拉朗化身殊勝童,年不變雞年降生,身不變手中莖城,語不變嚴深廣藏,意不變證悟法身”。

    繼續閱讀 >

如果你們虛度此生,空手離開世間,那麼在未來,人身將非常難尋。

六道眾生都曾如父母般愛護你,你們應該對他們生起愛與慈悲。

生、老、病、死是一條沒有橋樑或淺灘的河流,你們把船準備好了嗎?