台灣桑耶寺 公告欄

男人與女人之間互相吸引貪著，這貪欲是一切禍害的根本。雖然大家都明白這個道理，但並沒有進行認真縝密的思維。假如一個出家人還俗成為在家人，就會喪失現有的自由和快樂，他就不由自主地為飲食等生活各個層面，去感受無窮無盡的痛苦。實際上，正是貪心這個魔，束縛了三界中的一切眾生，而使之無法獲得解脫。因此，誰離不開貪心，實際上他就已被痛苦的鐐銬束縛了。這種人，永這也不會擁有安樂靜意謐的生活。
 

節錄自來自雪域大士的妙音善說《訣竅薈萃》甘露滴

在傳統說法中，所謂的貪心是指青年男女對異性所生的貪染心。其實這也不一定都是青春少年，不少已是風燭殘年的老人也會生起貪染心。特別是早年薰習比較嚴重的老人，其貪心也像烈火一樣熾盛。藏族有一種說法：“雖然已經老態龍鍾，但他還是喜歡美麗的姑娘。”但是，無論是男人還是女人的身體，都不值得依賴，都是空性，都屬於痛苦和無常，是不清淨的法，所以沒有任何值得貪著的。

廣義的貪心，是指對輪迴中色聲香味觸等一切諸法的貪執。前面已經屢屢指出，不管是有情世界中的帝釋天或轉輪王等，或是器世間的三千大千世界都是無常的本性。因此，輪迴中諸法都為痛苦和無常所攝，我們對輪迴中一切盛事、妙欲等都不能生起貪心。

世間上的痛苦和快樂都是由於自己的業力所造成，尤其痛苦的根本就是貪嗔癡等三毒煩惱。如龍猛菩薩所說：“貪嗔癡及彼，所生業不善：不善感諸苦，惡趣亦如是。”遠離煩惱所招感的果報與前恰恰相反，實際上就是快樂。在我們所造的業中，攙雜有貪嗔癡成分的都是惡業，斷除貪嗔癡以後都變成善業。此訣竅的中心內容，就是說明貪嗔癡是一切禍害的根源，如果真正斷除了貪嗔癡，暫時和究竟的安樂都能得到。因此對於凡夫來說，斷除貪嗔癡實在是至關重要。

在那個黑白顛倒的時代，要想受持清淨戒律確實不容易，但時至今日，社會環境也比較寬鬆自由，並且上師也經常許諄諄教誨。在釋迦佛的律部經典中對此宣講得非常詳細，管家們也經常強調戒律的必要性與重要性，勸大家受持戒律。持守淨戒的人會得到人天共讚，你們要是有心的話，肯定會遵守戒律。

無論是在家或出家修行人，一定要守持清淨戒律，我想如今守戒並不困難。我以前在課堂上也再三強調過，在史無前例的文革期間，受持清淨戒律是非常困難。那時候，如果有人受持清淨的戒律，在每次開會的時候都會膽戰心驚，人人都以為他不識時務，是牛鬼蛇神，當時我的階級成分雖是貧牧，但因為我的戒律清淨，別人都不敢接觸我，也就根本沒有人和我說話，每一次開會時我都戰戰兢競。

有些人剛一修學佛法，家人從此就經常對其製造違緣。母親、父親、兒子等親人就會很虛偽地對他說，你要經常回家，不然我特別想念你，外表上也偽裝在悲泣。有些母親則會對兒女說，你應該回來一下，否則我白天想著你，晚上做夢也見到你，我是多麼的想你啊！但如果這些意志薄弱的人回家以後，要想再專心修法就確確實實成了問題，這也是業際顛倒。所以我最大的希望，就是大家不要業際顛倒。

作為居士和出家人，希望大家不要業際顛倒！什麼是業際顛倒呢？比如，不努力聞思修行，而經常破壞戒律，失毀自己的誓言，這種人就是業際顛倒。又如，有些人非但不情願學法，而且不斷跑到各地去化緣，營謀私利等世間法，或一些人非常戀家而返回故里，協助家人搞世間法，這都屬於業際顛倒。如返回家中，自然就會生起貪嗔等煩惱，因此作為居士和出家人，無論是誰都應該穩重，不要經常回家。

自己的心應該逐漸轉移到善法上面來，不要再造惡業與無記業，一定要趣入善業。我們將來必定會死亡，哪怕是一針一線也不可能攜帶，甚至兒女成群對我們也沒有任何利益。對於這一點，我們雖然都明白，但一定要仔仔細細地反覆思維功德與過患，這樣對自己今生後世具有利益的這些事情，我們就會如履薄冰，精進修持，珍惜當下的每一剎那。

以前曾有一個喇嘛在外面宜揚：“色達堪布說：念一百萬阿彌陀佛名號就能往生極樂世界。這完全是一種妄語，往生極樂世界並非那麼簡單。”可能這個人不太熟悉教理，我色達堪布（指法王如意寶本人）所說的，實際上是依據彌陀經而說，並非色達堪布從分別念中杜撰出來的，所謂一百萬名號的界限，是因為我的根本上師托嘎如意寶、觀音上師以及多盎丹比尼瑪活佛等，曾明確告訴我說：“將來你若能發動信眾念一百萬阿彌陀佛名號，就能往生極樂世界。”即使我個人的品行怎樣卑劣，也不會拿這個來欺狂世人，我有佛陀與上師的教言為證。所以，希望大家應該好好地祈禱、發願往生西方極樂世界！

修法也並不像某些愚人所以為的高不可攀，如最下等的人也能往生極樂世界，就是比較簡單的吧！對阿彌陀佛有堅定不移的信心，一心一意發願往生，然後也不造五無間罪和捨法罪。若能依教奉行，則釋迦牟尼佛和阿彌陀佛曾親自向我們保證過：臨終一定會往生西方極樂世界。這也是阿彌陀佛的願力圓滿成熟所致。

在休閒的時間裡，我們應該回顧一下自己的人生歷程：曾經造過幾許惡業、吃過多少苦頭、遭遇如何痛苦，這些生老病死的痛苦我們都能真實感受。只要我們仔細去思維這些道理，就會發現在修法的道路上並沒有任何退路，只能勇往直前，不達目的——成佛，誓不罷休。我們以前都是在家人，現在又成為出家人，來世就不應該墮入三惡趣，不應該再去感受那些難忍的痛苦。所以，我們現在已經值遇了曠世難遇的上師和具有各種善妙功德、高舉正法寶幢的道場，就一定要精進修持。

有時這些大菩薩顯現毀犯戒律，有時好像又在裝瘋賣傻，但他們肯定有常人難以揣度的密意。所以我們應該發願：生生世世不要對他們生起邪見。

當年晉美彭措炯列的許多行為不太如法，故人們紛紛誹謗，但是這並不表明他真正具有眾多過失，所以我們不能誹謗高僧大德。在他具有傳奇色彩的一生，也是充滿誹謗的一生，其實他是在眾生面前幻化遊戲，就像是舞蹈中有各種引人入勝、變化莫測的舞姿一樣。

後來，有一個名叫丹貝寧瑪的人，他承認自己是格爾的轉世活佛，但不承認是菩提金剛的轉世活佛，有一次，他見到了晉美彭措炯列的空行母，他馬上就認出來了。 他說：“我前世的空行母現在已經上了年紀，但姿色還不太衰老。”後來他又說：“我只能回憶起自己前世的空行母，而其他的一切都不能回憶了，為什麼會是這樣呢？”他就這樣經常對自己開玩笑。由此可知，丹貝寧瑪的前世就是晉美彭措炯列。

因為他的前世聞名遐邇，故在前半生別人對他都比較恭敬，但他的行為不太如法，到後半生別人對他就大不如前了。後來在他圓寂之前的一段時間裡，行為顯得更加瘋狂，以致於在他自己的寺院也無法待下去。當他臨終的時候，沈痾難起，弟子們也不悉心照料，他一直在非常痛苦地呼喊：“他們自己都會很難為情，在上師圓寂時還敲打著樂器。”他圓寂後，人們去請教大德多欽則仁波切，多欽則仁波切讓他們不要告訴任何人，然後拿了一把小手槍，在晉美彭措炯列的腳掌下射了一槍，他的頭頂上冒出了青煙。過後，多欽則仁波切說：“大菩薩在圓寂時，還不知道自己已經圓寂，這樣開槍之後，他才清楚地知道自己圓寂了。現在，他已經重新安住了。”

所以我們對聖者不能隨便誹謗，我在這裡順便給大家講一個故事。以前有一個大成就者名叫晉美彭措炯列，他的行為十分不如法。在每年夏天，他常到石渠那一帶去化緣，當地有一個名叫帝加家的姑娘，和他的關係十分密切，有一次當他給數千的信眾作大灌頂時，看到帝加家的姑娘也來了。就把寶瓶放在虛空中，毫不忌諱地抱著那姑娘坐在法座上。

《寶性論》指出：“聖者遠離一切痛苦和生老病死。”《經觀莊嚴論》說：“已證悟空性的菩薩，在度化眾生的時候，就像觀賞花園一樣，沒有任何痛苦。”因而，在世人眼中，那些大菩薩們也有可能患病、生煩惱等，乃至顯現各種令人目不暇給的幻化，可是在他們的自證境界當中，這些不清淨的法一點也不存在。還有些大菩薩為了度化某類特定的眾生，有可能會顯現如同世間一般的愚夫、愚婦，也會受到世人的污辱和誹謗。

我們往生極樂世界之後，還會再度回到這個世界中度化眾生。雖然在度化眾生的過程中，會顯現不同的痛苦和快樂，但在直接的感受上肯定不會有。如，俱足神通的人明瞭別人的痛苦，我們可以在無漏的快樂當中，以幻化遊舞來度化眾生。

當今時代一些不喜歡聞思的人，他們得過且過，整天在渾渾噩噩中虛擲光陰。 既不發心為自他利益做事情，並且經常串門子、胡吹亂侃，還謠言中傷別人等，障礙他人修持善法，這種人真是很可憐！

總的來說，這個世間的一切都離不開痛苦的本性，真正究竟的安樂就是往生極樂世界。往生之後，再也沒有任何痛苦，就連痛苦的名字也無從聽聞。
 

節錄自來自雪域大士的妙音善說《訣竅薈萃》甘露滴

在這個浩瀚無垠的大千世界中，雖然顯現不盡相同的痛苦與安樂，但這些宛如天空中的閃電，全都是無常的，可是愚笨的人，還是十分執著虛幻不實的身體、財物以及親友，為此造下彌天罪業。一旦臨終時，那些猶如海市蜃樓的聲譽、財富以及親友，都不會跟隨自己，跟隨自己的只有這一生所造的善、惡業。

既然到每個大劫的最終，整個三千大千世界都會變成虛空，則我們現在的親朋好友以及自己的身體，又有什麼值得依戀的呢？就像風中的蠟燭隨時都會熄滅，沒有一點可靠。不管是器世界，還是有情世界，都沒有常有不變的東西，所以我們對自己所擁有的一切，包括親朋好友們，都不要生起貪心。

不僅我們有情世界是無常性，而且三千大千世界也是無常的。 根據《俱舍論》的小千、中千、大千世界的推算，所謂的大千世界，共有十億個四大部洲。這十億個四大部洲中的環境、顏色和形狀迥然有異。不用說大千世界，僅以我們這個地球上的美國，中國等國家來觀察，就可看到高山平川、城市鄉村、大漠戈壁等形形色色的地理環境。既有賞心悅目的地方，也有危險兇惡的處所，但所有的這一切，最後都會因為地水火風的摧毀，全都像彩虹一樣消於虛空當中。

無論此地，還是他方，始終無法找到沒有生老病死的例子。即使轉輪王和帝釋天，到最後也會顯示無常。我們在未法時代的這個肉身，難道不會衰敗嗎？ 我想聰明的人肯定明瞭。所以，我們一定要精進修持大圓滿等佛法，如果在今生中沒有得到成就，至少我們也一定要依靠訣竅往生西方極樂世界。
 

節錄自來自雪域大士的妙音善說《訣竅薈萃》甘露滴

如，我們這些上了六十歲的老年人，年輕人看見我們也會生起厭煩心，這時候大家寧願欣賞年輕人，而不願見到我們這些老朽的身體，但是可以預見，這些年輕人在不久的將來，曾經健美挺拔的身體，也一定會如我們一樣醜陋、不堪入目。

同樣，我們的名聲、身體等並非一成不變，某些青年男女的臉龐，猶如白蓮花一樣白裡透紅，英俊可愛。但即使美若天仙，一旦人老珠黃，就像一截焦木，異常老醜。這時，哪怕是看到自己的身體也會心生厭煩，只有在心裡默默地留戀著已匆匆逝去的黃金歲月如。

縱然是傲視天下群雄的轉輪王，臨命終時也有可怖的鬼卒用腳踢著他的頭。他剛才還沈浸在光明和快樂之中，現在一瞬間就被閻羅王強迫帶到黑暗地獄中，感受無的痛苦。

轉輪王威勢赫赫地端坐在高高的寶座上，當其他的國王大臣來晉見他時，猶如小野獸來到獅子面前，非常畏懼。有些高官、上師之所以坐獅子座，是因為獅子是百獸之王，所以坐在獅子座上，在世間上是表示擁有崇高的地位。藏傳佛教中用詩學來讚歎某些高僧大德時，也經常用獅子座來進行襯托。

轉輪王就是這樣享受著全世界的形形色色妙欲和榮華富貴，自己也認為在整個四大部洲，自己的福報是無與倫比。

轉輪王出外時，身旁有大象、駿馬、步兵等四大軍隊經常擁護著。當他居住在富麗堂皇的王宮中，周圍有許多姝麗的王妃對他作恭敬承事，她們具有林林總總的善妙功德。這樣的王妃在人世間也難以找尋，她們的笑靨猶如皎潔的月亮楚楚動人，她們以嬌媚的姿容經常圍繞著轉輪王。

同樣，轉輪王的福德非常圓滿，在整個世間上除了佛陀以外，再無其他人具有這麼大的福德。即使是如此超類絕倫的轉輪王，如果他沒有修持正法，臨死時也會無依無靠，必定會墮入惡趣之中。

地獄中的大鍋正燃燒著熊熊烈火，許多面目猙獰的閻魔獄卒，手持斧鋸等各種兵器、刑具在迎接他們。到那時，再也找不到一剎那享受安樂的機會，縱使百千萬的佛菩薩要來救度這些人，也無能為力。一旦眾生的業力真正已經成熟現前的時候，佛和菩薩大慈大悲、救苦救難的無比能力也成為有限。因此，我們應該把握當下，為了以後的安樂而精進修持。

這些經常沈湎於吃喝玩樂和世間法的人，真是很可憐！ 那麼這種人在來世會不會得到少許安樂呢？絕對不會的！龍猛菩薩說過：“即生當中造此罪業的人，其前途必定是黑暗的。”這些人的前面—地獄也已經準備好了，各種劇烈難忍的痛苦正等待著他們前去感受。
 

節錄自來自雪域大士的妙音善說《訣竅薈萃》甘露滴

我們在不遠未來的某個時候，必定會永遠離開這個幻化無常的人間，離開自己的親友，所以我們對今生的名聞利養不能太過於執著。往往我們不願目睹卻又出現在面前的是，有些出家人既秉承出家人的事業，又在操持世俗瑣事，表面上穿著出家人的僧衣，但實際上他的內心並未生起一剎那的悲心與善心。

死魔閻羅王一副威猛兇殘的姿態，令人非常恐懼，他瞪著圓圓的大眼睛，時時刻刻都在審視著我們，當死魔閻羅王手執黑繩來見我時，平時關係密切的親朋好友也圍繞在身旁，此刻無論他們怎麼聲嘶力竭地呼喚著我的名字和痛哭流涕，即使因悲傷過度而昏厥倒地，死魔閻羅君也絕不含糊，完全沒有商量的餘地，在《入菩薩行論》中也有教證：“臨終彌留際，眾親雖圍繞，命絕諸苦痛，唯吾一人受。魔使來執時，親朋有何益？唯福能救護，然我未曾修。”這時即使與閻羅君辯論、抗爭，亦猶如竹籃打水—毫無意義，在依依不捨之中，自己還是不得不離開人間，走上淒淒慘慘的中陰路。當親友們看到這個人已經回天乏術時，他們也都會絕望。

經常放逸散亂的人，在臨終時會有恐怖的死神將其身心全部摧毀，就像獵人獵取野獸。當死魔閻羅王無情地奪走我們生命之時，根本無法預計和準備，這會是突然發生的，可怕的閻魔王，將於何時何地出現在我們面前，誰也沒有這個把握。因此希望大家好好地思維一下自己曾經造過的罪業，從今以後應該改頭換面，認真精進修持善法。

然而非常遺憾的是，在我們之中，還有些人好像認為自己恆常不會死亡，對死亡一點也不害怕，經常謀求的都是今生當中的名聞利養。有些人不但不聞思修行，而且整天都是吃喝玩樂，如經常聽錄音機、打球、擺龍門陣，根本不把解脫和因果放在心上。

現在我們已經得到寶貴的人身，並依止了恩重無比的善知識，又聽受了即身成就的無上密法，這樣最下等也應往生西方極樂世界。對此，我們自己也應該有一定的把握，所以我們應該精進修持，就像巴珠仁波切所說：“捨棄天靈蓋！”意思是：從今以後，我們再也不執著名聞利養等世間八法，應該像永遠捨棄自己的天靈蓋一樣地精進修持。

米滂仁波切在此宜說，六道輪迴中短暫的安樂猶如閃電，絲毫也不穩定可靠。 有正知正念的人，都應對此問題作認真的觀察與缜密的思維。