台灣桑耶寺 公告欄

修持大圓滿時，念誦不念誦都可以。有些上師說在休息時，也不能念任何咒語，有些則說一邊要念一邊要安住，有各種說法。如果要念誦，安住在本性當中念誦，這一點很重要。 一般不用修，要修則在本性當中修。
對於一個初學者，什麼都不念都不修也不行， 應該要念誦要修持，經常祈禱上師和本尊。
但在念誦和修持時，都應安住在覺性當中來進行，否則我們若沒有認識其本性，則始終得不到感應。

若我們能經常安住在本性之中，那修本尊和念咒語等生圓次第就都可以包括在其中。自己在行持一切行為包括吃飯走路、挖地剪草等都可以時刻安住在大圓滿的見解當中，這樣無論你做任何一件事情也是可以轉為道用。

無始以來我們受過很多的痛苦，其中最根本的原因，就是沒有證悟自己的心。如果以後我們還是一如既往，那就會照樣無定地漂泊在三界輪回當中。

一切諸法無有取捨的本性，是大樂法界，如果自然安住就可以現前，而在有分別念的人面前則不能現前。就像搖動的水始終不能清澈。

咒語肯定具有能力，因此當自己已精進念誦了許多咒語仍沒有明顯的效果，那就不能責怪其他，只能說明是自己的等持力太差或是密乘戒不清淨，或是信心不具足，或是今生的業力非常深重，有此類原因。

無論所修的是寂靜或是忿怒尊，實際上一切諸佛的智慧身體在法界當中是一體的。一切聖尊全都是智慧聖尊的本體， 一切咒語同是密咒的本性，一切道皆是聖道的本性。
因此當 我們修任何一位本尊，實際上也是修了其他的本尊，應該有如此見解。

在佛法裡有兩個要點非常重要必不可少。
第一，清淨的見解是世間安樂的因，尤其是需要具有相信因果的正見，如果沒有這個見解，那就得不到善趣的安樂。
第二，無垢的信心是今生和來世一切圓滿的根本，即對自己的根本上師為主的三寶具有一個堅定不移永不退轉的信心。

對上師有信心，對眾生有慈悲心，相信因果，如果做不到這三點，即使釋迦牟尼佛親自來到面前講大圓滿，也不可能開悟。

有些人雖然在寂靜處已經精進修持相當長時間，卻始終沒有感應，三根本的加持一點都沒有得到。原因是什麼呢?
並不是三根本沒有加持，而是因為自己的心相續中就像是荒漠的曠野，沒有播種及萌發增長善根之故。

八萬四千法門可以集聚在無上大圓滿阿底瑜伽中，而阿底瑜伽所有的要點，又可以包括在自然本智當中。
所謂的自然本智，就是依靠上師的教言認識自心的本體光明，這就是無二智慧，也就是文殊菩薩。

蓮花生大士所賜予的二十一財神諸尊修法，能令眾生財富如雨水降於林木般，使其獲得潤澤增廣。
修持財神之法門於一切新舊譯派或由伏藏中所取出，其中尤為殊勝者，乃鄔金大士化現之21尊財神，各財尊親自向大伏藏師明珠多傑所宣說、並直接賜予各自之儀軌，即傳下了加持力極猛利之《天法意伏藏所出臧巴拉21尊》。

其中關於如何修持之方便而言：第一首重發心，應為一切有情之利益故，當成就圓滿佛果；為獲彼果，當先圓滿佈施度。 為令圓滿佈施度，以得受用豐足增廣故，當修臧巴拉並取得悉地成就；以此上供三寶，對下普施眾生，依著廣大之布施，而能漸次入於初地乃至究竟佛陀果位。 而為此之故，即首重發心。

往生修法分二：修煉，運用。

修煉：如今自己求得往生之引導後，反覆修煉，在未出現驗相之前精勤努力修持。現在自身的風脈明點全部無有衰退，正值旺盛之時，依靠往生法直接往生稍有困難。真正到了臨死之時或極為腐朽年邁之際，則容易依此往生。譬如，果實等夏季正值茂盛繁榮之時難以採摘，秋季瓜熟蒂落之時，衣邊稍微接觸便可墜落。

台灣桑耶寺 迎春納福系列法會

下根者無量大悲化身之往生：獲得密宗能成熟之灌頂、未被破誓言之過患染污、對生圓次第具有勝解，並具有中陰竅訣的人，阻塞不淨的胎門，並依靠大悲心的牽引和轉為化身道用而往生清淨剎土。正如頌云：“封閉胎門當憶有寂界，乃為精進淨觀之一時。”

平凡者具三想之往生：將中脈作道想、心識明點作旅客想、極樂清淨剎土作去處想而往生。

尤為悲憫愚昧之眾生 尤為攝受罪孽深重者尤以善巧法調難化眾 無等上師足下我頂禮不經修持便可成佛之臨終竅訣——捷道往生法之引導分三：往生分類，往生修法，往生儀軌。

往生分類分五：利根者見解印持法身之往生，中根者生圓雙運報身之往生，下根者無量大悲化身之往生，平凡者具三想之往生，以大悲鐵鉤超渡亡靈之往生。

如此上師瑜伽念修之數量(念誦蓮師心咒)絕對要圓滿一千萬遍，因此應當盡力念誦，必須圓滿。倘若不這樣，而認為這些僅僅是前行法不那麼重要，或者聲稱要修高深莫測的正行法而無空閒修前行，表面觀修生圓次第等等，這些人正如世間俗語所說：“牛頭未熟嘗其舌，床尚未暖伸其足。”捨棄前行法的修行無有芝麻許實義，即便偶爾生起了少分暖相，也不會穩固，猶如未打地基的建築一般。有些人雖然在修前行時裝模作樣、敷衍了事，但在修正行時認為那些是前行法現在不需要修了而放棄，則與前相同。捨棄聖道之基礎前行法，則如無牆求壁畫一般將斷絕正法之根。因此每個人一切時處應當精進修持，對這些前行法生起無偽定解。尤其著重精勤修持此加持之入門──上師瑜伽是殊勝的要訣。

雖視大恩上師為真佛，卻因性情剛強違師教。雖知三界眾生為父母，

補特迦羅耳傳：佛法於藏地弘揚的情況，此藏地雪域菁華聖法是如何弘揚的呢？往昔世尊在世時，在此藏地無有人類眾生。後來聖者觀音菩薩化現的雄猴與度母所化現的羅剎女二者繁衍人類眾生。當時既無有正法、法規，也無有長官、首領，如茶磚般處於無頭無尾的狀態中。在此期間，印度背軍國王生下一子，所有手指、腳趾猶如天鵝蹼一般連在一起，雙目好似鳥眼，眼瞼遮蔽。看到生下這樣一個兒子，其父王說：“這是非人之子，理應驅逐出境。”王子稍稍長大便被擯除國境，為業力所牽而徒步流浪到藏地。遇到一些牧童，他們問：“你從哪裡來呀？是誰呀？”他便用手指指示天空。那些牧童認為他是天人，於是大家肩背土石、壘成高座，祈請他作為首領，即共稱為肩座王，此人是除蓋障菩薩的化身。後來經過歷代王朝後，到了聖者普賢菩薩的化身拉托托日年贊期間，永布拉崗皇宮頂層樓上出現了身所依十一面觀音佛像；語所依《寶篋經》、《百拜懺悔經》諸經部；意所依一肘高的水晶佛塔，這是正法的開端。

持明表示傳：(持名表示傳是如何產生的呢? )釋迦牟尼佛曾於臨涅槃時授記：“無上密法日後將出現。”即如( 勝樂後續 )云：“吾已涅槃後，二十八年時，三十三天處，教主勝心天，降臨於人間，南贍東方隅，人中具緣種，名為國王札，出現祥預兆，札謝堅山上，金剛手現前，傳於五聖賢，羅剎境主(蓮花生大士)等。”如此授記後示現涅槃。之後，如同授記所說：出世了無上密法生圓次第及大圓滿。其中瑪哈瑜伽諸續部是於本師釋迦牟尼佛涅槃後二十八年時出現的。當時國王札出現七種夢兆，在自己的皇宮上獲得了許多以琉璃溶液撰寫在金紙上的密續經函，以及一尊一肘高的金剛手佛像。國王札通過祈禱通達了其中的《面見金剛薩埵品》，爾後依靠《面見金剛薩埵品》與金剛手佛像修持六個月，最後現見了金剛薩埵並得到加待，從而無餘了達了全部經函的意義，此後次第弘揚。

節錄自慧光集-普賢上師言教

傳承上師簡歷分三：如來密意傳，持明表示傳，補特迦羅耳傳。

內三續之傳承：(傳講大圓滿前行)時為了使聽聞者心生歡喜等，一般上師都有詳略適當地宣講內三續瑜伽為主的佛法起源歷史的傳統。這裡也略作敘述：所謂共稱前譯(寧瑪派)內續生起次第瑪哈瑜伽、圓滿次第阿努瑜伽、大圓滿阿底瑜伽的流傳可分為三種：如來密意傳、持明表示傳、補特迦羅耳傳。

專心祈禱：專心祈禱並修持因四金剛之本體：吉祥怙主殊勝上師是一切壇城中主尊（黑汝嘎）之本體，圓滿具足灌頂。僅以見到、聽到、憶念、接觸上師便可種下解脫的種子，上師是諸佛事業的作者，稱為第四寶。對自己而言，上師開示一生一世能成熟解脫之深道，唯以大悲加持，強力方便將自己安置於金剛持地，所以對自己的恩德勝過佛陀。若衡量上師的功德，則可謂密意廣大如虛空，智慧無量如大海，悲心猛烈如湍流，自性堅固如山王，視眾平等如父母，每分功德不可量。僅以祈禱上師便可無勤獲得一切所求悉地，猶如如意寶一般。

【般若心經除障大法會】
2022年12月25日（星期日）
本次法會包含七天除障修法總迴向

主法上師：尊貴的 蘇南嘉措仁波切

2022/ 12/16 ～12/22
｛般若心經除障大法會｝前行修法

祈請不入涅槃支：於此世界或其他諸剎土中，任何上師、佛菩薩已完成了利眾事業準備趨入涅槃時，在他們面前，如往昔珍達優婆塞祈禱世尊住世一樣，觀想自身化出眾多身體而祈禱諸聖者，乃至輪迴未空之前長久住世、饒益眾生。

迴向支：以現在的善法為例的自他三世所積累的一切善根，完全如同文殊童子迴向一樣，以無緣智慧印持而迴向一切眾生。在何時何地無論做任何大小善根，結束時千萬不能忘記如此做迴向。如果沒有這樣迴向，那麼所成辦的任何善根，其果成熟一次便會耗盡。

懺悔支：以猛厲追悔之心發露懺悔，從無始輪迴至今自己能回憶、不能回憶所造的墮罪，即身語意三門所造的十不善、五無間、近五無間罪、四重罪、八邪罪以及掠奪三寶財物等一切罪業。並發願從今以後永不再犯。

對治嫉妒之隨喜支：對於諸佛為饒益眾生而轉大法輪、一切菩薩的廣大行為、一切眾生的隨福德解脫分的善法，以及自己過去所積累的、如今正在做的、將來必定行持的一切善根，都以誠心誠意、極大歡喜心而隨喜。

供養支：如前供曼茶羅時所講將自己實際擁有的財富以正規、如法、清淨的方式，以不為吝嗇所縛、不虛偽、不炫耀的心態擺放，僅以此作為所緣對境。之後，觀想虛空、大地一切人天供品、鮮花、熏香、酥油燈、香水、神饈等，以及無量殿、地方建築、經堂、輪王七寶、八吉祥徽、十六金剛天女等，輕歌曼舞，彈奏特有的樂器，都應以追隨普賢菩薩的幻變供養方式而做供養，即以普賢菩薩的等持力，自己心間發射出等同於百千俱胝無量佛剎塵、不同顏色的光芒，每一光端又化現出一尊與前相同的普賢菩薩，各自心間放射出與前相同的光芒，並且光端幻現出無數不可思議的普賢菩薩，他們每一尊都以不可思議無量的供品供養十方佛及佛子，此即所謂的普賢雲供聚。

對治我慢的頂禮支：即觀想自身化為百千無數剎塵數，等同於虛空界的一切眾生也與自己一同頂禮並念誦，即共同引導修持尚未圓滿五十萬遍的人，頂禮與皈依偈等合併而修也可以，也有如是修持之傳統。但是此為真實頂禮之引導，所以頂禮與上師瑜伽合在一起修持最為適宜。頂禮時，身頂禮即身體作禮拜；語頂禮即口中念誦頂禮句或祈禱文；意頂禮即以誠摯恭敬之心憶念：您無所不知我全心全意信賴您。並觀想：（上師聖眾）我與一切眾生一同頂禮。如此身語意三門專心致志至關重要。

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七支供分七：頂禮支，供養支，懺悔支，

隨喜支，請轉法輪支，祈請不入涅槃支，迴向支。

《金剛舞祈福》

上師瑜伽實修法分三：明觀福田，七支供，專心祈禱。

明觀福田：觀想剎土是廣大心力之行境，因此，自己的處所都觀為圓滿具足一切莊嚴法相、光明遍照諸方的蓮花光宮殿，於其中央將自己本體觀為耶喜措嘉（慧海）空行母（其原因：堪為灌頂法器、生起空樂智慧、令上師歡喜攝受之殊勝緣起），形象觀為至尊金剛瑜伽母，身紅色，一面二臂三眼，以急切專注之眼神盯著上師心間。所謂的急切是指，譬如一見到上師無比歡喜，十分匆忙的神態。右手將能喚醒無明愚癡睡眠的髏鼓舉向虛空界，左手執持根除三毒的彎刀於腰際，裸體佩帶骨飾花鬘、顯而無自性宛如空中現彩虹一般。觀想於頭頂一箭許上方虛空中，有一各種珍寶組成的千瓣蓮花墊，其上依次為日輪、月輪，月輪上面本體是三世諸佛之總集、無等大悲寶藏具德根本上師，形象為烏金大金剛持（蓮花生大士）身色白裡透紅、光滑潤澤，一面二臂，雙足以國王遊舞式而坐。

首先依止勝師如教行 中間百般苦行而實修

最後密意無二得師傳 無等上師足下我頂禮

蓮師所賜予的21財神諸尊修法：能令眾生財富如雨水降於林木般，使其獲得潤澤增廣!

台灣桑耶寺籲請 護持恭塑蓮花生大士聖像功德主

萬佛殿 恭塑萬尊蓮師聖像

斷法的含義：斷法所要降伏的妖魔鬼怪並不在外界而在於內心。外境迷現為鬼神的形象，也都是由未根除我執傲慢魔產生的。瑪吉空行母說：“有礙無礙魔，喜樂傲慢魔，其根為慢魔。”所謂的魔即是指我執傲慢魔。又說：“眾魔為意識，凶魔乃我執，野魔即分別，斷彼稱斷者。”密勒日巴尊者也曾對岩羅剎女說：“比你更厲之魔是我執，比你更多之魔是意識，比你更縱之魔是分別。”此外，斷法分類有三種，瑪吉空行母說：“漫遊險山外斷法，棄身施食內斷法，唯一根除義斷法，具此三斷乃瑜伽。”所以一切斷法行者，徹底根除了所有無明迷現稱為唯一根除義斷法。

施身修法：首先如果自己具有嫻熟的觀想能力，則可觀想神識騰空，一剎那變成忿怒佛母。倘若不能如此，則於自己心間將心識之本體觀為瑪吉黑怒母，起舞之站式、右手揮彎刀於空中，左手持充滿血的托巴於胸前，右耳旁有一黑色豬面發出吼聲，具足所有忿怒裝束。並念誦“呸特”觀想神識經過中脈道從梵淨穴完全出來後，自己的身體立即變成了一具屍體而驟然倒地。並觀想此屍身也已不像往日的身體那樣，而是極為龐大肥壯滑膩潤澤的，大小等同於三千大千世界。再將自己觀為瑪吉黑怒母，右手用彎刀向自己那個屍體的白毫間一指，結果其天靈蓋立即斷掉。那個托巴也不像現在這樣，其大小也等同於三千大千世界。

古薩里分三：古薩里之義，施身修法，斷法的含義。

古薩里之義：頓然斷除四魔——積累古薩里資糧：這裡所說的積累古薩里資糧捨施身體的略修法，本來《心性休息》中是在上師瑜伽部分講的。所以積累古薩里資糧作為上師瑜伽的支分也可以，但作積累資糧供曼茶羅的支分也不相違。因此，這裡按照我的上師的傳統，加在曼茶羅的後面。

積資之理：如此供曼茶羅等精勤積累資糧的修法，是一切修道中不可缺少的修行。如續部中說：“未積資糧無成就，沙子不能搾出油。”未曾積累資糧而希望獲得成就，則如同想從河邊的沙子中搾出油來一樣，儘管百般擠壓沙子，也不可能從中得到絲毫油的成分。積累資糧欲求獲得成就猶如榨芝麻得油一般，榨多少芝麻就會出多少油，甚至僅僅將一顆芝麻放在指甲上擠壓，也會使指甲上油漬漬的。佛在經中也說：“未曾積資欲成就，好似攪水欲得油；積累資糧欲成就，恰似攪乳得酥油。”