台灣桑耶寺 上師開示

【阿彌陀佛修法極樂捷徑授課】

日期:2022/08/27 
主講:尊貴的 蘇南嘉措仁波切

        一開始就是照前面所說，三尊菩薩法相牢記於心，尤其是阿彌陀佛，持誦的過程中與阿彌陀佛相應，任何時候，當自己有空檔的時候，隨時隨地都可以訓練自己，隨時去觀想，當我們知道這個道理，卻沒有一直訓練的時候，就會忘記，忘記一段時間之後，這個信心就消失了。假如我們每天都練習，每天都修就會越來越好，這就是比較簡單的觀想持咒的方式。

『嗡 阿彌得哇 阿耶色德 吽舍 』(仁波切持誦心咒)
  
        前面所講的法門竅訣背起來後，這個心咒就成為內心不可分割的一部分，因為我們慢慢年紀大了，可能眼睛也看不到字了，法本也沒有背起來的話，那怎麼辦？念咒語、觀想，這樣的心念即可，這就很簡單了。年紀大的人，手上有串念珠，念的時候，所有的注意力放在阿彌陀佛的身上，阿彌陀佛在內心的莊嚴法相，世間所有繁瑣事務都不用放在心上，因為這個世界包括眷屬、財產都是無常且不可依靠的，只有西方極樂世界才是解脫的真實依靠。
  
        第二個修行的方式，觀想方式跟前面一模一樣，如果家裡有佛堂，佛前可以先供水、供水果、燒香。為了修行不要去製造一些煩惱，現前有什麼就好了，為了要修阿彌陀佛去買佛像，無須如此，不用特意改變就可以了。法本已經有了，家裏佛堂祖先、三寶佛前都可以，先燒個香，盤坐坐下來，先注意我們坐的姿勢，身體有沒有歪歪曲曲的，座墊坐起來有沒有不舒服，坐的很舒服之後，心裡自然而然就會放鬆，比較不會有雜念。尤其是佛堂裡一個人，外面比較沒有聲音，自然而然心裡的雜念越來越少，比較能安定下來。
  
       座上有七個重要的姿勢，就是七支靜坐（請參閱上圖），以前授課都曾講過。我這方面比較沒有要求一定要盤坐，坐下來舒服就好。因為要靜坐修行的時候，需要的是從內心創造一個很清淨，很自在的環境。如果盤坐時，腳坐不住的話，這邊痛那邊痛，坐的不舒服，帶來心裡不好的念頭，心也無法安靜下來，不要求盤坐的部份，這是我自己的意思，我常在這邊看我的弟子，雖然法本裡面記載要盤坐，但當我們想要學習的時候，可能年齡已經超過了肢體柔軟的訓練階段，所以大家方便就好了。坐下來的時候，眼睛不要睜的很大也不要很小，嘴巴微微閉著，這個前行就是要放鬆放空，心裡沒有雜念，內心感覺很自然自在，感覺很熟悉很舒服，呼吸系統就很順暢，人最怕呼吸不對的時候，心跳都跳的很快，呼吸不順的時候，心就靜不下來，身心是互相影響的，這些都有一定的關聯。
  
        坐好之後，還沒有進入法本之前，先開始正式觀想，觀想的模式和破瓦法和極樂捷徑的修法都一樣，從頭頂上先開始觀想，剛開始我們可以像唐卡一樣、佛像一樣來觀想，因為一開始要以完全透明的方式來觀想是不太容易，慢慢熟悉之後要像彩虹一樣，不要讓觀想成為有具體東西的形相，慢慢地觀想清楚以後，我們就開始念法本。
～續4

【阿彌陀佛修法極樂捷徑授課】 

日期:2022/08/27 
主講:尊貴的 蘇南嘉措仁波切

        曾經有一個故事，密勒日巴被操普下毒，後來操普知道自己不對，就道歉！這個毒是很厲害的，為什麼當時尊者會沒有被毒害的反應？這個故事一開始是有原因，有一個女孩受人唆使向密勒日巴下毒，但尊者因為這個女孩，還沒拿到她應得的報酬綠松石，因此尊者慈悲的告訴女孩，自己並不會因為她的毒奶而死，後來這位下毒的格西知道之後，也願意懺悔道歉，尊者知道這是過去的業力習氣所致而這樣下毒，密勒日巴最後也原諒他了！病痛的壓力並不是沒有的，一般人也是承受不了，當尊者將手放在山上時，山都崩下來了，因為病痛的壓力，山都承受不了，而密勒日巴的修持已進入不可思議的範疇，他所有的注意力沒有放在身體病痛上面，而是一心一意放在他修行的境界上，變成這個身體的病痛比較輕微。我們要了知，病苦壓力的現象，其本質是空性，當我們病痛已經無法處理的時候，盡量不去想它，就持咒觀想，人修行到一定的境界之後，就比較沒有病苦的煩惱。

        綜合剛剛所說，我們有如此堅定的心念，內心與阿彌陀佛相應的時候，疾病不會影響我們的信仰，病苦也不會影響我們內心對佛的信心；假如我們沒有堅定的心，在我們身體健康時，可能修持的心咒數或各方面看起來都是一位很好的修行人，但是境界一來的時候，反而又變成凡夫，其主因是自己的信心對佛法不足所導致。
  
        接下來是面對死亡的時刻，我們今生的修持就在這一刻要接受檢驗，這時從內心深處要充滿信心，當最後一口氣呼出去，沒有醒過來那一剎那的瞬間，我就與心中的阿彌陀佛融為一體，此時不會產生中陰身，也不會落入輪迴，立即可以解脫，這是阿彌陀佛修行法門最殊勝的地方，然而這都是需要仰仗自己的信心。
  
        假如我們是用這樣堅定的心來念心咒的話，那今生就可以去西方極樂世界。剛剛講的，
第一、阿彌陀佛的法相要背起來第二、我們自己心裡要非常堅定，要記得仁波切說過，不管生老病死的任何狀況，當這個五蘊四大合和而成的肉體一崩毀，在一剎那的時間，我們就要進入西方極樂世界，投入阿彌陀佛的懷抱裡。要達成這個目標，我們必須擁有一個非常堅定的心，因為當我們有這樣永遠不會改變的心時，法王也說三十萬遍心咒唸完以後，可以往生西方極樂世界，雖然法王講的是這樣，我們念一念就能去，事實上還是要做到剛剛所講的重點。當這幾個重點確實做到，對於極樂淨土的信念，絲毫不會動搖時，我們一定會去西方極樂世界。
 ～續3

【阿彌陀佛修法極樂捷徑授課】 

日期:2022/08/27 
主講:尊貴的 蘇南嘉措仁波切

        人生的過程裡面，因為老化現象，我們的記憶會越來越退化，這個世界上什麼都可以忘記，但是阿彌陀佛不能忘記，一定要記起來，我們人往生的時候，是我們的心直接去西方極樂世界，而非身體。身體帶不走，因此心裡一定要記住祂，如同前面所講的，一個小朋友，他不會講話，可是就算有十幾個女生在面前，他一看到媽媽就會認出媽媽，雖然他不會講話，可是心中認得媽媽。我們也是一樣，心裡要有這樣一定的認識，從內心對於淨土的堅定相應，不能改變。這都需要長期的佛法薰陶，希望大家多下點功夫。

        再者，當我們老的時候，記憶退化，老到某個程度的時候，老人不會談論當下眼前的事（短期記憶力退化)，講的都是以前小的時候、同班同學、故鄉之類的事(只剩長期記憶力），老人老了就像小孩子，一定有記憶退化的現象，我們老的時候也是一樣，一定會有這樣老的狀態，我們現在就要簡單的記住:第一、阿彌陀佛在心中。這個世界什麼都可以忘記，但是阿彌陀佛不可以忘記。

        再來是面對病的現象，將來要面對什麼樣的病，我們不知道，每個人的業力造成什麼樣 的病，我們需要承受這個折磨也不知道，因為過去的業力，病痛來的時候，我們改變不了， 可能藥物治療可以治好，萬一沒有治好，我們也一定要面對，那個時候，我們心裡多少會有 一些想法有一些變化，會覺得，我每天都念阿彌陀佛、供養三寶、放生......做了很多很多善事，怎麼會生病呢？人的身體不舒服的時候，就容易有很多不好的想法，那個時候我們就要好好思考，生、老、病是人生的過程，一定要經過的，誰也改變不了，這個也是要面對，我們每個人都希望不要生病，可是這不是我們能決定的，這是過去我們的業力或現在生活的環境，才影響這些病的產生，當碰到這樣狀況的時候，還是要有堅定不變的信心。本來我們學佛的目的，是從內心這一刻與菩薩相應，永遠不會動搖的。人來到這個世界上，生老病死是沒辦法改變的，佛陀來人間也告訴我們，成佛也沒辦法改變人生歷程的事實，人生路程的現
象每個人都要面對，有「堅定的心」和我們「學佛」不應該是兩碼事，病痛時，如果我們可以把注意力集中到佛法上，不要專注自己身體上的病痛，痛的力量自然會減少，可是很多人沒有辦法做到，是因為信仰層面沒辦法堅定的時候，就會覺得苦。
～續2

【阿彌陀佛修法極樂捷徑授課】 

日期:2022/08/27 
主講:尊貴的 蘇南嘉措仁波切 
三寶弟子恭錄

  上一次我們已如法依照儀軌，舉辦極樂捷徑灌頂法會，今天我們大概解釋一下，怎麼來修持儀軌。我們以簡單開許的方式來說明。因為，如果是家庭主婦，必須操持家務庶務，比較沒有時間正式修持此法。所以我會傳授大家如何簡簡單單的修阿彌陀佛的極樂捷徑，無須拿著整部法本修持，我們隨時隨地都可以進行修持。
    
    我們看到法本第一頁的圖，中間是阿彌陀佛，右邊是觀世音菩薩，左邊是大勢至菩薩，這張唐卡圖必須深深烙在你的腦海裡。我們往生要去西方極樂世界，最起碼要知道阿彌陀佛就在我的心中，而我們就是阿彌陀佛心心念念的眾生，時時刻刻都不可以忘記祂，不可猶豫不決，就像小孩子，雖然還不會講話，但絕不會忘記自己母親的長相。
  
    同樣的道理，我們一定要把阿彌陀佛的法相放入我們的內心；右邊是白色的觀世音菩薩，手持水晶念珠與蓮花，左邊是藍色的大勢至菩薩，當這唐卡進入我們的心底，甚至化作生命的一部分時，我們自然會明白咒語的意義；如果不認識咒語(代表)的菩薩法相，念的時候就不容易明白。念的過程，心裡的畫面要一心不亂的與阿彌陀佛相應，常常持咒習慣的人，講話的時候，還是不斷的在持誦心咒，念久之後，已經是一個習慣，我們要成為這樣。法王如意寶也講，持咒三十萬遍可以往生西方極樂世界，我們一定要有自信，要有信心，自己在心中有這樣堅定的長期想法，即便臨終都不會改變，往生一定會成功。

三主要道(二十）

蘇南嘉措仁波切講解

如是三主要道論，
自己如實通達時，
當依靜處而精進，
速修永久之佛果。

眾生從早到晚有八億四千萬個念頭，白天起心動念，有善念、惡念、雜念；晚上作夢也是一樣。這就是生滅心，生滅心就是自己的無明煩惱，生滅心帶來的就是生死輪迴。不生不滅心究竟在那裏？就在大家聽法的這念心當中，清清楚楚、明明白白此，這念覺性始終存在，就是我們的本心本性。

整個世界都屬於生滅法，有生一定有滅，物質有成、住、壞、空；人及飛禽、走獸等有情世界的生、老、病、死，都是生滅。仔細觀察，分分秒秒皆有眾多生滅、生死不停的流轉中。
所以時時保持清淨、平等的覺性，放下煩惱，就是最大的解脫。面對煩惱時能善解、知足、感恩、包容，如此自然遠離煩惱，尤其是在逆境裡千萬不能生氣。真正的福報是不發脾氣，善於運用智慧轉逆爲順。

“如是三主要道論”
透過聞思進行實修，出離心、菩提心、顯空無二的智慧。修行時，首先觀察自心是否具足出離心，出離心逐漸穩固後。再尋求生起菩提心的方便法，要多閱讀一些菩提心的論著，多看多思惟菩提心的利益和功德，依止具有真實菩提心的善知識，用各種方便法將菩提心生起並穩固。再修持究竟的正見，顯空無二法門。

“自己如實通達時“～
若能通達三主要道時，真正空性見解才會如實生起。且要多聞思中觀方面的教義。

 “當依靜處而精進”～
當我們能如實通達以上所講的三主要道論，珍貴教言以後，應當遠離喧鬧城市，到山間寺院，寂靜處精進修行。

“速修永久之佛果”～
精進勤奮地修持。於心相續中真有覺受後，真正獲得了證悟永久之佛果位。

三主要道(十九）

蘇南嘉措仁波切講解

了知以現除有邊，
以空遣除無有邊，
緣起性空顯現理，
不為邊執見所奪。

“了知以現除有邊”～
「邊」的意思就是極端，即偏於一邊。原本我們都一直認為，自己所看到、所感受到的東西、事物，都是實實在在、永遠不變的真理。現在了知了這一切的真相之後，就再也不會像以前一樣去看待周遭的一切，而能在耳聞目睹到所有顯現的同時，明白這一切都是空性，都是虛幻假相。 

“以空遣除無有邊”～
依靠空性的見解，就可以遣除“無邊”。所謂的“無邊”或者“無有邊”，就是指斷見。我們認為看到的、聽到的事物就是有。看不見、聽不到，也無法感受的事物就不存在，也就是無。如今真正通達了諸法空性的內在含義以後，就知道自己原有觀點的錯誤所在。

“緣起性空顯現理”～
「緣起」就是因為因緣和合的因素，讓我們知道宇宙萬物並非自然而生，也並非自主能存，而是因為因緣和合而生，因此人若能了知萬物並非自然而生、也非自然而住，通過瞭解此緣起之理，就會了知道萬物皆無自生的本性，也就可以斷除對於「顯」的「有執」。

緣起性空就是空性，緣起與空性是一體的兩面。即是顯空不二的境界。如果證得「顯」的見解，在「顯」見之後，「空」見就會順勢瞭解；相對的，如果了悟到空性，「顯」見也會自然了悟，因此最後透過次第修持，同時了悟顯空，懂得「顯」和「空」並無任何分別，真正見解才會如實生起。

“不為邊執見所奪”～
所謂「邊執見」比如有些人存的見解，人死之後為斷滅，人沒有來世、後世，執著世間和生命個體終究會歸於斷滅，稱「執斷見」。又有些人存的見解，人死之後仍是為人，豬馬牛羊死後仍是為豬馬牛羊，認為世界和生命恆常不滅，稱「執常見」。這些執斷、執常的見解，都偏於一邊。

透過聞思瞭解後進行實修，產生自己的定解智慧，當達到這一境界時，不會被邊際的執著之見所劫奪。

三主要道(十八）

蘇南嘉措仁波切講解

一旦無有輪翻時，
現見無欺之緣起， 
斷除一切執著相，
爾時見解即圓滿。 

    「輪翻」的意思是輪換、交替。這四句偈頌宣說，對這些現見真實不虛的緣起法，所有現見的諸法、緣起法不著相，沒有絲毫的執著分別念。了悟到緣起和性空，顯（有）空不二的道理：緣起就是性空，不是實有、真有，這是緣起法的作用。這兩個見解不互相矛盾，不衝突，是圓融通達。不起執著，這個時候才是真正的圓滿證悟佛的境界。

三主要道(十七）

蘇南嘉措仁波切講解

何時分別各執著，
無欺緣起之顯現，
遠離所許之空性，
爾時未證佛密意。

宣說沒有了悟到“空有無二、顯空無二”這個道理。 就是還沒有真正的了悟空性與緣起，也就是沒有了悟佛的真實密意。

無論在任何時候，如果把真實不虛的因果緣起規律，與諾許遠離一切的空性作切割，將其分別執著為相互矛盾的兩種法，此時就沒有證悟佛的密意。

永不錯亂、真實不虛的因果緣起規律，與一切萬物的空性，是互不排斥而同時位於同體的。就是物理學家通過電子顯微鏡所看到的運動之物，同一物質在不同層面的兩種現象。

同樣，有因果與沒有因果，也是從有世俗諦與勝義諦的兩種境界、兩個角度所反映出的一體之法。我們不能在因果之外另找一個空性。通過物理學的概念，就能使我們很容易地接受這些理念。

世俗諦的「世俗」藏文字義是一切虛妄，指的是實有執著、我執，我執看到什麼都會把它執為實有。「世俗諦」指的是世俗面前的真相、真實。「諦」是真諦、真理；「世俗」是一切虛妄、遮蓋。所以虛妄、遮蓋看到的真理，就不是真理了。簡言之，世俗諦的「世俗」指的就是實有執著，在實有執著前面，一切法都是實有。

三主要道(十六）

蘇南嘉措仁波切講解

誰見輪涅一切法，
永無欺惑之因果，
滅除一切所緣境，
此人踏上佛喜道。

宣說佛陀所喜悅稱讚之道，即是證悟緣起性空，顯空不二的智慧。

“誰見輪涅一切法，永無欺惑之因果“～
從世俗諦的觀念而言，因果、輪迴、涅槃的一切萬法毫無錯亂、真實不虛地存在，善有善報、惡有惡報，是千真萬確、永無欺惑的事實，這就是因果的自然規律。不管是輪迴的法，還是涅槃的法，從世俗諦的角度，有輪迴，從緣起的角度而言，這些因和果之間的關係都是事實存在的。          

佛陀宣說四聖諦：苦集滅道。苦就是輪迴，集就是非理作意的這些煩惱。煩惱是輪迴的因，輪迴是煩惱的果，這是輪迴因果。滅是寂滅，道是證道，道是到達寂滅真諦的路。道是因，寂滅是果，這是屬於涅槃的因果。 

  “滅除一切所緣境”～
從勝義諦空性的角度而言，諸法都是不存在的，都不是實有，都不是真有。通過智慧去觀察諸法的本性的時候，找不到它的實有、它的存在，這就是空性。世俗諦和勝義諦，緣起和性空，這兩個是無二的，雙運的。

就像湛藍的天空沒有一絲雲彩。我們的心如同湛藍的天空，不存在任何東西。至於外在的物質現象，也只是我們意識的投影而已，一旦證悟了內在的智慧，外面的一切也就隨之而解。

 “此人踏上佛喜道”～
獲得顯空無二的這個見解，切身體會到了佛的喜悅，佛的歡喜，才是真正進入了這個道路。什麼時候才能達到這個境界呢？要從人身難得等加行開始最基礎的起點，向解脫邁進的時候，就踏上了佛陀所歡喜的大道。

三主要道(十五）

蘇南嘉措仁波切講解

不具證悟實相慧，
縱修出離菩提心，
亦不能斷三有根，
故當勤證緣起法。

宣說出離心、菩提心、顯空不二，是成就佛果所依靠的三種根本主因。

“不具證悟實相慧”
～若不具足通達「顯空不二」空性之實際智慧，緣起和般若的道理，在談到緣起法、因果論、顯相上的真有的時候，就會認為宇宙山河大地、萬事萬物，都是實有、真有；而談到空性時，就覺得什麼都沒有，都是不存在的。卻不明白其實「有」和「空」是不二的，是雙運、不分的。

”縱修出離菩提心“
～雖然修習了殊勝的出離心和善妙的菩提心：修持出離心，可以減少造作殺盜淫妄等惡業的念頭；修持世俗菩提心，可以將無明「我執」的自私心降到最低的程度。但最後的細微煩惱，唯有證悟空性的智慧才能夠徹底解決。

“亦不能斷三有根”
～如果沒有證悟空性的智慧，就不能斷除六道輪迴的根本。因為無明「我執」是輪迴的根。有我執就有妄念、分別、執著，就會生起很多煩惱，就會造業，然後又要感受六道輪迴的痛苦。欲斷此障者，必須要通達「人無我」的空性智慧。如果沒有證悟空性的智慧，光在世俗諦中修出離心和菩提心，就不能從根本上解決輪迴，不能徹底了脫生死。

“勤證緣起法”
～「修緣起法」緣起和性空是一個道理，在這裡要這樣理解：緣起本身就是空性，空性本身就是緣起，沒有直接修空性修無我。為什麼這麼說呢？因為裡面含有甚深的涵義和密意。要修持證悟「有」就是緣起法，緣起本性是空，「空」本身是緣起法。

三主要道(十四）

蘇南嘉措仁波切講解

（成佛之道-發菩提心）
 生起菩提心是有次第的，可分成三種不同的發心：第一種是「如牧羊人般」的發心：眾生先成佛，我再成佛。第二種是「如船夫般」的發心：我和眾生同登彼岸；一起成佛。第三種是「如國王般」的發心：我先成佛，再來度眾生。生起菩提心之後，要學習和修持。「願菩提心」和「行菩提心」的學處。

如果具備菩提心，即使只是布施給鳥一點吃的東西，也具備成佛的因，可見菩提心有多重要、利益有多大，想要一生成就佛道，定要思維眾生恩德，及為利眾生，我願成就佛果位的決心。
精通菩提道次第的古德，將依止善知識和發菩提心列為修學道次第的兩大鐵門檻（義即兩大難關）。此兩大鐵門檻又尤以前者最為重要。所以；修學佛法必依善知識，要依止的是「明師」，而非「名師」。依止一位有修有證，具足法相，精通佛理的「明師」。如理如法地依止上師，聽從上師的教導，自己認真聞思修才能有成就。

最重要的是你的信心，修學佛法要有信心，堅固的信心，要從實際的修行中建立，有了體驗之後，才能真正建立信心，而且願心堅固，認真修持上師所授予的法要精髓。

三主要道(十三）

蘇南嘉措仁波切講解

輾轉投生三有中，
不斷感受三大苦，
成此慘狀諸慈母，
是故當發殊勝心。

（升起菩提心的方法）
“輾轉投生三有中”～
眾生反反覆覆、不由自主地投生於六道輪迴中，這次生命結束之後，還有下一次生命；下次生命完結之後，還有再下一次的生命。生生世世都在輪迴中輾轉徘徊，永無出期之日。

“不斷感受三大苦”～
在不斷的輪迴當中，感受充斥著，難以承受的種種磨難，所以極其痛苦。「三大苦」：苦苦、壞苦、行苦。　

「苦苦」，指我們生活中感受到的痛苦，生老病死等等痛苦。因為這些的痛苦十分明顯。從小動物到每一個生命，都能夠感受到，是眾生一致認同的痛苦。

「壞苦」也稱為變苦，指我們通常快樂的感受，我們所謂的快樂受，並非真正的快樂，實質上也是痛苦的。比如，當孝順的兒女跟父母相處的時候，會覺得很幸福、很溫暖，所以希望能與父母、永不分離，但這種團聚卻不會維持到永遠。總有一天，年老的父母相繼離世，會承受痛徹心肺的分離之苦。如果用長遠的眼光去審視這些所謂的幸福，反而成了一種痛苦。

「行苦」，是遷流變化義。世間一切都是無常變化，這乃是宇宙人生之規律。但世人不識這種規律，追求永恆。事實上世間沒有一樣永恆的東西，世事無常，美好的事物往往是曇花一現，轉眼即逝。凡是有漏法，都是痛苦之因。

“成此慘狀諸慈母”～
輪迴在六道的如母眾生，都處於慘不忍睹的狀態，正在遭受痛苦煎熬。我們每個人都經歷了難以計數的生命始末，輪迴中每一個都做過自己的父母。包括螞蟻、蚊子在內的每一個眾生。

“是故當發殊勝心”～
因此，我們就應當發起殊勝的菩提心。如果沒有皈依三寶、清淨業障，累積福報資糧尚未足夠，或者在沒有上師加持的情況下，僅依我們自己的能力，是很難生起真實不虛的菩提心。

三主要道(十二）

蘇南嘉措仁波切講解

（實踐菩提願心）
我們要珍惜此生，精進聞思修行，且要發菩提心。菩提心就是要行菩薩道，菩薩道中最重要的兩句話：「不為自身求安樂，但願眾生得離苦」，在發菩提心的過程之中，都是在為眾生。

以利益眾生來利益自己，因為利益眾生的同時，自己的菩提心、慈悲心以及智慧心也都在成長。發菩提心是我只希望別人離苦，別人都不苦了，眾生都得度了，自己也就不苦了；由於度人的願行，自己必然也能得度。
所以，請大家行住坐臥都要觀察自己：「我做這件事對眾生有沒有意義？對我的解脫有沒有意義？」

我 13 歲在大恩上師法王如意寶座下修學，那時很希望能在學院終生閉關修行。年紀漸長後，反而常在心中發願：「我將來學有所成，一定要將全部的身心，奉獻在弘法利生上」。  

因緣所致，我 29 歲來臺灣弘法利生，時至今日，今年52歲了；23年來成辦佛行事業、關懷弱勢、度化眾生。感恩在法王如意寶、蓮師、諸佛菩薩、護法的加被下，我所作所為，全是為了達到「弘法利生」這個願心，而努力實踐。

大家聽了 仁波切的開示得到覺悟。要越懂越學越謙虛越快樂越有禮貌。為了能在未來利益眾生，你必須要培養菩薩的決心！菩薩修行的本質與精髓在於超越我執，徹底奉獻自己來服務他人。此一修行是以你的菩提心為基礎。

發菩提心的利他行隨手可作！譬如在佛前供燈發好願、買點供品供佛，佛菩薩不會在意供品的價值，重要的是你的發心、誠意、恭敬心。在寺廟的園區幫忙修剪草木、澆花，或在大殿佛堂清潔環境、在廚房當香積，當接待義工等善行，皆是發自內心，為人服務的歡喜心而作。

義工是來護持道場的護法。以服務為快樂之本，完全出自歡喜的發心，用心甘情願、滿懷喜悅、無怨無尤的胸懷為人服務，並且是全力以赴從事義務性的工作，雖然沒有領薪，但是所從事的工作卻是無價的；雖然默默耕耘，但是所得到的喜悅卻是無窮的。義工無所為而為，讓人升起無限的敬意！

附註：三主要道是多年前仁波切的講解，仁波切來台至今約30年左右，感恩仁波切大半的歲月，奉獻給了我們台灣的信眾
🙏🙏🙏

三主要道(十一）

蘇南嘉措仁波切講解

思為猛烈四瀑沖，
難擋業索緊束縛，
困於我執鐵網內，
無明黑暗所籠罩。

“思為猛烈四瀑沖”～宣說人生的痛苦，如同被猛烈的瀑流衝擊著一般，很難遮擋，很難逃脫。 
“四瀑沖”指的是生、老、病、死四苦。

「生苦」
1.思惟出生的同時，眾苦伴隨而生、煩惱伴隨而生。又從煩惱引起貪、嗔、痴、慢、疑五毒等痛苦。
2.特別思惟胎兒住胎之苦：① 處胎不淨之苦 ② 吸收母食之苦 ③ 住胎熱苦 ④ 以母動作飲食引生之苦 ⑤ 出胎之苦。

「老苦」
人上了年紀，身體器官就開使衰退了；身體變得衰弱，引伸出很多身體的毛病。如：身、腳不靈活了，諸如此類，造成生活上很多不便。

「病苦」
人的身體由「四大」元素組合，人體的肌肉骨頭等堅固的質是屬於「地」，流動的像血液，唾液、尿液等是屬於「水」，體溫屬於「火」，呼吸及體內的氣屬於「風」。而此四種元素，遍滿了大千世界，所以稱為大。所以，在人生的過程中，難免會因四大不調而產生病苦。

「死苦」
臨終的時候四大分離的痛苦非常難忍，進入中陰的時候，會出現各種恐怖的現象。真的難以忍受！ 

“難擋業索緊束縛”～每個人都有前世與今生所造的業力，這些由自己所造的業力，像繩索一般將我們緊緊地束縛在輪迴當中，任誰也無法阻擋。

“困於我執鐵網內”～“我執”，是指我們的無明產生的執著。這個執著，就像鋼絲所編成的鐵網一樣，非常的堅固與牢實的。我們這些流轉於輪迴的眾生，早就落入了我執的堅實之網當中。

“無明黑暗所籠罩”～眾生因為執著的業力，陷入在無明的黑暗深淵中，找不到正確的方向。所以在六道中輪迴，無法尋求到解脫之道。 我們的宿世父母，同樣也時時刻刻在無明黑暗的深淵中，感受著折磨與痛苦，很難掙脫。

三主要道(十）

蘇南嘉措仁波切講解

倘若於此出離心，
未以菩提心攝持，
不成菩提樂因故，
智者當發菩提心。

（修菩提心的理由）
宣說修持菩提心的理由，如果出離心修得非常好，而沒有菩提心，這樣的修行，只會成就聲聞、緣覺小乘的阿羅漢，而不會往成佛的目標修持。這樣一來，就不能成為大乘的菩薩。所以要修持菩提心，發願自己解脫，且願整個三界輪迴中，ㄧ切如父如母眾生都能在生死苦海，獲得解脫。

“倘若於此出離心”～
宣說學佛者，首要具足出離心；於出離心所攝的基礎上。

“未以菩提心攝持”～
如果只有出離心；而沒有修持菩提心，即使行持六度萬行：布施、忍辱等善行，或修持四聖諦：苦、集、滅、道。

”不成菩提樂因故“～
既使現證空性，也無法成就圓滿的佛果，可見生起菩提心真的很重要。“菩提樂”，是指成佛後的快樂。雖然在成佛之後沒有分別念，也沒有世間所認為的快樂，但由於遠離了一切痛苦，所以也稱之為快樂。

“智者當發菩提心”～
我們要思維，在無盡的輪迴中，每一世；每一個眾生都當過我的父母、親友。這樣的如母眾生在輪迴中顛倒輪轉。
所以，我們要發願「爲利眾生願成佛」，自己解脫，且願整個三界輪迴中，一切眾生都能獲得解脫，脫離生死苦海，不論今生或來世悉皆得超脫。此乃具有殊勝菩提心之出離心，思維眾生恩德，自然生起菩提心。

三主要道(九）

蘇南嘉措仁波切講解

（堅固的出離心）
     我十歲時發願出家，並開始為期三年零三個月的閉關。十三歲閉關圓滿後，在「咕嚕寺」當小喇嘛，學習修法儀式，包括唱頌儀軌、法器使用。每次在念誦經文，都覺得很心虛，因為不懂得經文的意涵；內心很希求讀藏傳佛學院，於是三個月後就離開「咕嚕寺」。

      當時求法心切；隱瞞家人，偷偷地離家出走。艱辛的拔山涉水，到達離家鄉很遠的地方，色達「喇榮五明佛學院」拜見如意寶 晉美彭措法王。在法王如意寶座下修學佛法。

     那年大恩上師法王如意寶開示，凡是欲聽聞大圓滿密法者，必須修持五加行。當時「喇榮五明佛學院」剛成立不久，僧團連我共49位大德，我年紀最小十三歲也依教奉行，精進修持，不畏辛勞。

    當時課業繁重除了上例行課程外，另外大恩上師法王如意寶，安排每七位ㄧ梯次親自授課，我排在第七梯次。每天除了上課外再利用時間潛研教理，精苦修持，睡眠時間約3～5個鐘頭。

     為如期圓滿修持五加行，每天清晨天未亮即開始修持加行，以拜小禮拜為例（因大徳們精進於聞思修，法王如意寶特別開許大家拜小禮拜）：清晨拜500個小禮拜，半夜課業圓滿後，再拜500個小禮拜，方才休息。

     當時佛學院氣溫約零下25度，因當時家裡經濟條件不好，能提供的食物盤纏有限，沒多餘的錢買煤油，點油燈取暖、煮飯。物資非常短缺。所以經常受寒、餓肚子，衣服非常單薄，也沒有其他多餘禦寒衣物。雖然外環境惡劣，但內心世界是非常寛裕富足、快樂的。

三主要道(八）

蘇南嘉措仁波切講解

（生出離心的標準）
修後於諸輪迴福，
刹那不生羡慕心，
日夜欲求得解脫，
爾時已生出離心。

  “ 修後於諸輪迴福”～宣說生出離心的標準。依靠上述四外加行（四轉心）思維修持之後，從內心的觀點，對世間法有不同的覺受，即對世間的享受、安樂、名聞利養、名譽、聲望、財富、地位等人天的福報。

    “剎那不生羨慕心”～內心世界不會生起一剎那，對世間法，對世間的福報，對人天的安樂。沒有絲毫的希求，貪戀、羨慕、慾望的念頭。

”日夜欲求得解脫“～日日夜夜精進聞思修，努力不懈尋求解脫之道。 

    “爾時已生出離心”～到這個時候才算是內心真正產生了出離心。
對世間法、對人天的安樂沒有絲毫的貪戀之心。日日夜夜、時時刻刻，尋求解脫生死輪迴之心念，這種境界出現時，方可算是生起了真實的出離心。

三主要道(七）

蘇南嘉措仁波切講解

（修持四轉心重點）
      大家修持四個轉心境，首先要先調心，將心調柔和了；再修持。

「人身難得」我們能得，吉祥暇滿的人身，是往昔清淨守持淨戒為主，造布施等功德為輔，發清淨願迴向後，方才獲得。然而輪轉於六道的眾生，由於被無明愚癡所覆蓋，不瞭解人身難得！
思維具有八種閒暇和十種圓滿；的暇滿人身珍貴極難得到，會使暇滿人身寶變得更加有意義。

    「生死無常」觀察生死無常的實象，能鞭策自己更加努力精進；通過思維生死無常，方知人身並不恒常，只有精進修持，才能使人身變得具有實義。對於今生的世間的名聞利養，會願意發心捨棄；了知眾生一定會死亡，死亡之後將會如何？

    「因果不虛」透過分析因果的本質，明白善惡絕對有報，其果報是生在六道之中的善惡趣，然而善趣惡趣全以痛苦為其本性，於是對於來生安樂的執著願意徹底拋棄。清楚行善作惡決定因果的差別，應當如理如法地行善捨惡。

    「輪迴過患」深深了知一切輪迴的眾生平等性。平等觀待六道有情眾生，悲憫一切有情、無情眾生痛苦的現象，進而生起救拔眾生的苦。菩提心是在平等心的基礎上建立的。對出離心的修持，可斷除對今生與來生的貪執。不要執著！執著是輪迴的根，執著就無法解脫！引發希求脫離輪迴大苦海的出離心，對成就佛果生起歡喜心。

三主要道(六）

蘇南嘉措仁波切講解

（生出離心方法）
人生難得壽無常，
修此可斷今生執， 
無欺業果輪回苦，
修此可斷後世執。 

      因果業報真實不虚。人的善惡行為，既是過去的業因所感受的業報，如果今後有面臨惡緣，果報現前， 仁波切不能幫你逃避，也不能教你逃避的。仁波切可以引導你如何面對處理，教你快速圓滿解決。

      宗喀巴大師宣說，生起出離心唯一的方法，就是修習共同四外加行，四個轉心境的方法「人生難得，生死無常，因果不虛，輪迴過患」。此四外加行是諸法的基礎。徹底明白了，對這些道理有甚深的感受和體會，內心世界才能產生真正的出離心，這是唯一的方便法。

“人生難得壽無常  修此可斷今生執”
  修持共同外加行當中的「暇滿難得」，「壽命無常」，可以減少對今生的貪戀。我們就可以明白，現在自己獲得了暇滿人身寶的珍貴，就要珍惜，好好把握，這樣就可以促使自己去尋找人生的真正意義，不會虛度此生。

“無欺業果輪回苦  修此可斷後世執”
修持「因果真實不虚」，與「輪迴過患」的痛苦，可以斷除對來世的貪戀。因果定律是法界的自然規則，雖然我們看不見因果之間的關係，但誰也無法否認因果的存在。

三主要道(五）

蘇南嘉措仁波切講解

無有清淨出離心，
求有海樂無寂法，
貪執世間束縛眾，
故當首先尋出離。

（發出離心的理由）
      修行不能只求人天福報，必須要具足出離心。什麼是出離心呢？就是指在六道輪回中，人間、天界也好，地獄、旁生也好，詳細觀察的話，絕不會有絲毫快樂。當然，此處的快樂，並不是指暫時有吃有穿，或是一些能讓你開心的事。佛教的“輪迴皆苦”，也不是把世間所有快樂統統否定了，而是揭示了快樂的本質瞬息萬變，對讓自己快樂的對境越執著，帶來的痛苦就越大。

 “無有清淨出離心    求有海樂無寂法”
 如果沒有清淨的出離心，就無法斷滅貪著世間安樂的念頭，而一味希求輪迴的快樂享受。如此放逸，就無法脫離六道輪迴的大苦海，也不能找到獲得解脫的方法。

“貪執世間束縛眾   故當首先尋出離”
若是沒有斷除對世間的貪念與貪著，就不能解脫。對世間法的貪念，令我們在輪迴中流轉所束縛，並感受無窮無盡的痛苦。所以首先在自己的心續中建立出離心。 

    我經常跟大家說，若是沒有出離心的基礎，沒有出離心的修持，我們所修的法再多也沒有意義，都屬於是世間法。所以我們首先應該認真學修出離心，先發清淨的出離心，然後再進一步學修其它的法。這才是有次第的修行，才能真正得到法益，才能真正解脫，踏上成佛之道。這就是要發出離心的理由。

三主要道(四）

蘇南嘉措仁波切講解

（勸請諦聽）
不貪三有之安樂，
為使暇滿身具義，
勤依佛悅之正道，
具緣者當喜諦聽！

宗喀巴大師勸請有緣人專心諦聽，修學三主要道，必備三個條件：不貪世間欲樂、瞭解此生能獲得暇滿人身寶的珍貴、對正法升起歡喜心且具有堅定的信心。

“不貪三有之安樂”～「三有」就是欲界、色界、無色界，也稱「三界」；輪迴的世間。屬於三有的法都是世間法，修學佛法者不要貪世間的安樂與利益。
對世間的貪欲、貪念過重，是修行上最大的一種障礙，我勸大家不要太貪戀世間這些名聞利養等暫時的利益。

“為使暇滿身具義”～讓暇滿的人身具足意義。要珍惜此生，以人身來承辦解脫的利益，承辦眾生的利益，這才是真正的珍惜人身。懂得珍惜人身的人才是具有緣分的人。

人身難得，生命很短暫！我勸大家千萬不要迷戀世俗或被煩惱所牽絆！要學習放下！「台灣桑耶寺」等同佛菩薩淨土蓮師聖地，大家來到「臺灣桑耶寺」清淨聖地， 仁波切、寧瑪堪布、安尼或許沒有什麼物質上的東西可以給的。但是大家的內心世界可以獲得清淨、快樂！

當生活中出現逆境、問題，面對挫折時，內心不要產生任何的煩惱，也先不要急著處理。建議回來「桑耶寺」靜坐在佛菩薩壇城前冷靜思考，如何面對問題。告訴自己：任何事物、現象的發生，都有它一定的原因。我們不須追究原因。當用慈悲、智慧想出處理問題的方式，把責任擔負起來，才能真正從困擾的問題中獲得解決。唯有面對它、改善它，處理它，再放下它，才是最直接、最要緊的。

“勤依佛悅之正道”～「佛悅」的意思是對正法、對佛法有歡喜心，有堅定的信心。「佛悅之正道」，就是讓我們勤學正法，顯空無二的智慧，即可通達解脫的大道。

“具緣者當喜諦聽”～宗喀巴大師勸請具有以上三個條件的有緣人，來谛聽三主要道，修學法要。如此ㄧ定能得到法益，能夠通往解脫之道。

三主要道(三）

蘇南嘉措仁波切 講解

（造論前行）
頂禮諸至尊上師！
   宗喀巴大師於造論之前，首先禮讚、恭敬頂禮根本上師及所有傳承上師。越是大成就者，對上師的恭敬心和信心就越具足。上師是三世諸佛的總集。在功德方面，上師與三世諸佛沒有絲毫的差別；但是在恩德方面，弟子的成就都源自於上師。

      頂禮根本上師及所有傳承上師是殊勝的修法。宗喀巴大師在造論之前先行頂禮，如此於造論過程中，可以遣除一切違緣、增上一切順緣；使造論順利圓滿。

（造論用意）
我隨己力而宣說，
欲解脫者之津梁，
諸佛經典精華義，
一切菩薩所贊道。

“我隨己力而宣說”～我會隨自己的能力盡量的為有緣人宣說。
這其實是宗喀巴大師的謙虛！所有的大成就者都是謹慎和謙虛的。我們要向大成就者們學習，謙虛的美德。

“欲解脫者之津梁”～希求踏上解脫之道者，要坐佛法的解脫船，渡過輪迴的生死苦海，要在哪一個碼頭上船。（這句所表達的，就是出離心）。

“諸佛經典精華義”～為有緣人宣說，諸佛大乘佛法經典的精華義理。（這句所表達的，就是菩提心）。

“一切菩薩所贊道”～一切菩薩所稱讚的道，就是顯空無二的境界。

     宗喀巴大師在這四句話當中所講的意思就是，我儘量會以自己最大的能力，為有緣人宣說：出離心、菩提心、顯空無二的境界，如此殊勝的三主要道。（宗喀巴大師講解造論的用意，讓聽者心裡產生共鳴）。

三主要道(二）

蘇南嘉措仁波切 講解

（造者殊勝）
      今天，講解《三主要道論》。這是宗喀巴大師造的論典。 宗喀巴大師是蓮花生大士、文殊菩薩之化身。十四、十五世紀間的大德，是藏傳佛教四大教派：格魯派的創始人。

    透過宗喀巴大師的傳記，我們可以清楚了解到，他是具有高深的佛法造詣的佛法大師，且對藏傳佛教有巨大貢獻。宗喀巴大師對藏傳佛教的具體改變，有兩個主要部分：首先是整頓了正法的戒律，其次是讓藏地傳承了龍樹菩薩的中觀見解。

（論典殊勝）
   《三主要道論》是宗喀巴大師所有的著作當中最最重要、最最珍貴的一部論典。也可以說是所有佛經的精華及殊勝。其論既是菩提道次第論的精華攝要，亦是所有中觀及小乘、大乘、金剛乘法門中不可缺少的基礎。是故此三要道法門，是每個學佛者，於學道修行過程中缺一不可而必須要掌握的三種要道，是最殊勝的法門。

     三要道內容：出離心、菩提心、顯空無二。 掌握這三個要義， 是成就佛道的必修之路，在相續中建立正知正見， 亦是修行上的三個關鍵。徹底精通，一定能解脫成就，否則不可能達到究竟圓滿的境界。

信眾請示：公司急於出售，如何能有善緣、有助力，順利賣出？

仁波切指示首先產品要先有好的品質,公司及商品有好的包裝，才能夠有好的銷售!也就是要有好的品牌形象、好的口碑與信用。先把心靜下來，仔細思考如何才能擁有好產品好形象,並且建立好商譽。整理規劃好以後，找對方向與找對人脈，最好的東西，才能賣出好價錢。

最後，仁波切補充說，這句話一定要背起來很重要：「信用最重要，寧可賺不到錢，不可以信用破產，我們賣的是信用，不是商品。」

三主要道(一）

蘇南嘉措仁波切 講解
（慈悲開示）

     要創造幸福美滿的人生，必需透過修行使內心意識清淨、內心深處得到安祥，升起慈悲心；進而產生幸福感，提升精神生活層面。仰賴物質慾望而得到的滿足，這種生理層面，幸福感是很短暫的。

     修行的基礎就是學佛做人，慈悲待人，智慧做事。學習自省自悟，自我凈化，能有智慧洞察萬事萬物，顯現慈悲方便利益眾生的人格特質。如此自然而然就會把「我」放下，以慈悲為本。
如此會更有遠見，心胸更加寬廣，會將佛陀所宣導的寬容、和平、祥和、慈愛、平等的氛圍帶給周圍的人，會不求回報地去幫助需要幫助的人，消除他們的痛苦。

     佛教是淨化人生「智慧與慈悲」為內容的教育！是一種教人積極向上，圓滿的思想和人格品德的精神動力，是驅散心智愚暗；消除內心負面觀點，點燃智慧之明燈。

如果把它理解為某些種陳舊的教條模式或教派的區分、偏執的宗教信仰這些都是錯誤的。

即便是個凡夫，只要他發起願行菩提心，我們就要將他視為菩薩，因為菩提心極為珍貴，是修行成就、悟道成佛、解脫生死的唯一關鍵。

若密乘弟子對具備菩提心的人產生嗔怒恨心，那將會是極大過失，對於修行會產生很大障礙。由於我們並不知道身邊的人是否具備菩提心，最好的方法就是：
禮敬愛護所有的眾生，將其視為佛菩薩的化身，那麼我們的善根，將會聚集不可思議的功德。

～蘇南嘉措仁波切

在藏傳佛教裡，「菩提心」是學佛、修行、無我利他的根本關鍵。修持「菩提心」利益眾生有兩大傳承，一種是阿底峽尊者傳授的「七因果」修心法；另一種則是自他平等與交換法。

這兩種方式都是屬於世俗菩提心的修持，更是進入勝義菩提心的入門方式，希望大家能反覆練習觀修，累積福德資糧，趨入大乘解脫正道。

～蘇南嘉措仁波切

網路連結： 阿彌陀佛修法極樂捷徑口傳與講述

網路連結： 蘇南嘉措仁波切生平與台灣桑耶寺的緣起

任何修法、持咒、念佛都需要「前行、正行、結行」，比如修持百字明咒懺悔前，要生起「願為所有眾生修法」的菩提心；持咒「正行」時，要遠離執著紛擾的心，觀想百字明咒的種子字與功德、觀想自己與六道眾生一起在佛前懺悔業障；修法圓滿後更要注重「結行」，要秉持自性清淨的態度將功德迴向給法界眾生。如此，方能殊勝圓滿。

#蘇南嘉措仁波切

持咒念佛需要穩定專注的心念，而心念與環境、時間息息相關，若修持的時空環境無法保持寧靜與專注，亦可利用零碎的時間來念佛。

我們剛開始修行無法要求自己身心全然投入，可以利用日常的片刻練習使自己進入狀況，正如濁水只要給它一點時間，依然能夠沉澱成清水。

修行是每日必要的堅持，需要培養習慣以及過程的累積，初期不要刻意追求持咒念佛的次數，如果為了每日的功課產生煩惱，反而失去修行的真正意義。

#蘇南嘉措仁波切

皈依弟子請示仁波切：過去幾年身體一直出狀況，連續開了大大小小的刀，請問仁波切應該如何做才能改善？
仁波切開示：命運大都是業力的顯現，蓮師說「宿世造何業，當觀今此身；未來生何處，依賴今此業」。你要多多懺悔，但是不需要太難過，每一次生病，惡業也就消除了。同時，可以把違緣轉為道用，內心觀想與我生同樣病的眾生，我代替他們承受，希望他們都能免除痛苦。這樣慢慢的內心轉念，一切都會好轉的。

蘇南嘉措仁波切

弟子請示仁波切：如何說服家人也學佛？！

仁波切開示：學佛是明白道理之後，改變我們的內心，不是把佛法當成學問在研究。講了一嘴的好佛法，但是內心像垃圾桶一樣髒亂也是沒用的。學佛後從內心改變，自己的身口意都能遵循佛陀的法教，這樣家人親友都能感受到學佛的好處，也就會跟著想要學佛，不用多費唇舌，自然能夠接引有緣的眾生。如果講了一口好佛法卻言行不一，那麼喊破喉嚨也是無用的。

蘇南嘉措仁波切

#台灣桑耶寺
#蘇南嘉措仁波切

「四皈依咒」
南摩古嚕貝（皈依上師）
南摩布達雅（皈依佛）
南摩達摩雅（皈依法）
南摩桑嘎雅（皈依僧）

皈依的師兄請示仁波切：
請問仁波切我們皈依要唸誦10萬8千遍的四皈依文，請問上師為何要我們慢慢的唸？！
仁波切開示：唸誦皈依文不是急著把數量唸完，而是要一面唸誦，一面要思維清楚為何要皈依三寶？如何成為一位真正的佛弟子？皈依後內心是否有改變？是否從今往後不論碰到任何問題道心都不會退轉？是否明白生命的真理？皈依不是求保佑、求發財、求不會生病。
四季有春夏秋冬，人有生老病死，這些都是不變的道理，學佛真正的用意不是逃避這些問題，而是碰到問題時能夠冷靜的面對和解決。如果能明白這些道理，這樣不論好、壞、悲、喜，內心都能夠平靜，生活自然會安樂。

蘇南嘉措仁波切

#台灣桑耶寺
#蘇南嘉措仁波切

人生時光短暫易逝，分秒都在剎那生滅，第一剎那過去，第二剎那就是無常，因此平日修持更顯重要。 法王如意寶說：”六字大明咒或阿彌陀佛心咒持誦六百萬遍，能往生淨土不墮惡趣。” 娑婆世界的本質是無常，平時恆常不懈的修行，則能幫助我們洞悉透徹無常的本質，更能提早因應對策，內心自然常保樂觀自信、清淨自在，待人處世角度立場也會和一般人大相徑庭；甚至面對死亡，因掌握臨終竅訣，非但毫無畏懼，還能享受箇中奧妙喜悅，猶如親赴一場生命饗宴。然而生命能否綻放這般的從容自在，就需要依靠平日裡持之以恆的修持，殷勤播種灌溉，才能盛開出如此殊勝的雋永芬芳。

祈願今日所有法會參與者同沾法益！

#蘇南嘉措仁波切 慈悲開示
  109.11.29咕嚕咕咧佛母火供法會

前幾天我碰到一位出家僧人，出家至今四年，他描述出家後生活充實忙碌，每天忙著放生、煙供等等善行工作。其實剃度出家的目的，不在於這些善行義舉，而是心中放下一切，內心自在過著僧人的生活，才是真正剃度意義。倘若我們修行出證量境界，則無需勤於渡眾，自然就是渡眾，一切所行就是修行、所言就是佛法！所以，當我們從事任何一個善行佛事，要先回頭看看自己出發心，是以何種角度心態而去行事。

#蘇南嘉措仁波切 慈悲開示
  109.11.29咕嚕咕咧佛母火供法會

如果我們平時就習於觀想持咒，練習將心安住佛法，無常來臨早有準備，胸有成竹，不致驚慌失措，如此生活將呈現另一種品質，由內而外自然散發出自信、自在與尊嚴。自身的改變進而影響身邊親友，感受到學佛的受用，深受感動生起學佛之心，如此便是渡化眾生。

#蘇南嘉措仁波切 慈悲開示
  109.11.29咕嚕咕咧佛母火供法會

我們平常就要持咒修持，將自心融入佛法；而非遭遇困難才持咒求佛，臨時抱佛腳。好比上戰場，平日就要將刀磨利；非臨陣磨刀，當無常大軍攻入，才懊悔不已，為時已晚！

#蘇南嘉措仁波切 慈悲開示
  109.11.29咕嚕咕咧佛母火供法會

一般人看待生後事常慎重其事，會在生前便精心挑選往生後要殮葬的陰宅風水。由於現今科技高度發展、土地過度開發，我們不得不面臨土地水土保持、天候變遷異常、環境空氣污染等等的切身問題，要尋找一坏安身立命的「棲魂之所」誠屬不易！
西藏人對生死有回歸大自然的觀念，生後事常以天葬方式處理，一切返樸歸真，也藉此提醒後人世事無常，看透生命真正的本質是無常，珍惜在有限寶貴的人生中，要多行善修行、多行有意義之事。人生再燦爛輝煌，歲月悠悠，一晃眼二腿一伸，也不過是天葬台上一團腐肉，無常一到只能孤獨前往淒涼的奈何橋，沈淪於無情的六道輪迴中。
反觀現今，可能不易有像西藏天葬的地理條件，但反思我們是不是能以更友善、更環保的方式，來處理生死大事？比如以樹葬取代傳統殮葬方式，塵歸塵、土歸土，人往生後能回歸純樸自然，還給後代子孫乾淨無染的生存空間，最終神識也能於廣闊無垠的宇宙中自在遨遊。
另外，有些人捐款行善，喜歡將自己名字刻在橫樑龍柱上，虎死留皮、人死留名，希望名垂千史，供後人景仰。這真的是行善嗎？
藏地有個很有名的公案，印度有一位大班智達<彌帝嘉那>尊者，得知其母親往生後，神識被困在西康遊牧民族中一塊煮食燒水用的石墩中，每當燒水煮飯時，母親都被熾熱紅通的石墩，燒得痛苦不堪，投生到石墩中屬於孤獨地獄的一種。尊者為救母親投生善趣，隻身前往西藏，礙於語言不通，歷經千辛萬苦、想方設法救出母親的故事；《普賢上師言教》中，也有提到邊境地獄的可怖，邊境地獄、孤獨地獄是怎麼來的？福禍無門，唯人自招。人的心有時真的很可怕，作繭自縛而不自知！
人往生時若可將萬緣放下，心中無任何貪執，能將生前所行善業、所學佛法派上用場，才是最大的助益，才能真正獲得自在解脫！

#蘇南嘉措仁波切

佛陀當初三轉法輪，初轉法輪講四聖諦苦、集、滅、道，有提及無我的空性概念；二轉法輪依前面初轉法輪的基礎，講般若波羅蜜多、心性的空性；三轉法輪講心的本性、心性的光明、如來藏。
依眾生的根機不同宣講不同內容的法要。有人認為二轉法輪的心性空性和三轉法輪講心性光明、如來藏，內容有矛盾；有人認為並無矛盾，密法的大圓滿法就認為二者並無矛盾衝突。心性空性與光明是雙運，雙運就是合一，空性就是光明；光明就是空性，二者是一體兩面。
如同你要去拉薩，如果你有三大阿僧期劫的時間，可以慢慢走去拉薩；也有不同交通工具，可以坐直達飛機直飛拉薩。證悟解脫，不是這麼容易，但密法裡有答案，大圓滿法是一條能迅速獲得解脫的捷徑，非常殊勝，是佛法九乘之頂飾，殊勝中的殊勝！

#蘇南嘉措仁波切