台灣桑耶寺 上師開示

<發起願行菩提心>

即便是個凡夫，只要他發起願行菩提心，我們就要將他視為菩薩，因為菩提心極為珍貴，是修行成就、悟道成佛、解脫生死的唯一關鍵。

若密乘弟子對具備菩提心的人產生嗔怒恨心，那將會是極大過失，對於修行會產生很大障礙。由於我們並不知道身邊的人是否具備菩提心，最好的方法就是：
禮敬愛護所有的眾生，將其視為佛菩薩的化身，那麼我們的善根，將會聚集不可思議的功德。

～蘇南嘉措仁波切

<修持與證悟>

在廣闊無礙、清淨與光明的空性中，一切只是因緣和合、業因果律的顯現。而這世上唯一有價值的東西，是修持與證悟殊勝的教法。

~蘇南嘉措仁波切

<持續地修行，把聽聞的佛法用在心上>

我們的習氣和情緒是如此強而有力，為了要對治他們，不斷的努力是必須的。
只要我們能持續地修行，把聽聞的佛法用在心上，我們就能漸漸的改變。

~蘇南嘉措仁波切

<苦樂皆具虛幻性>

「苦樂皆具虛幻性，知調心否為要領，煩惱盛衰亦虛幻，對治強弱為要領。」
智者了知快樂來自於內心，於是境由心轉而無時無刻都自在；愚者於外境追求快樂，心被境轉而困擾受縛。

~蘇南嘉措仁波切

<靜心>

我們時常會想運用「正面想法」去取代「負面思考」，然而心理學家指出，正面思考後，如果現實情況依然令人失望，很容易出現心理上的問題。

那是因為我們仍緊抓著某些東西不放，因為一旦正面思考模式由於某些狀況出現而產生失敗情況，我們依然會掉到負面思考的狀態裡。

無論好或是壞，我們最好都不要執著，利用打坐靜心時看清楚，我們執著的東西究竟長什麼模樣。唯有看清事物的真相，我們才會真正的放下。

~蘇南嘉措仁波切

放下無謂的執著，才是真正具備「出離心」

許多人誤會「出離心」的存在，就是證明人生永遠都是壞事、錯誤、失望等等負面意念的集合。生命因為無常，其本質固然是苦，但生活裡還是有許多豐富、多元、具備潛能的事物，這也是生命的價值。

所以說「出離心」不是放棄人生，也不是替負面、抑鬱的心情找藉口。如果我們喪失了生命的勇氣，缺乏愛與慈悲去面對生活，這樣的態度違反菩薩行的精神，一個真正的菩薩，是願意接受生活的挑戰，主動為眾生的福祉努力活著。

「出離心」不是逃避人間與人生的藉口，而是一種改變自己與世界、人生關係的過程。簡單說，「出離心」是克服我們對物質的執著，克服所有萬事萬物對我們的誘惑。

如果我們要培養「出離心」，可以從「不再期待或希望現實會帶給我們幸福」開始做起；期待無常的現實帶來永恆不變的快樂，這樣的想法是不切實際的。一旦看清這個世界的本質，便會放下無謂的執著，不會再被苦樂所左右，對於這個世界不厭惡、不逃避，也不希求，更不會被侷限，這才是真正具備「出離心」的態度。

~ 蘇南嘉措仁波切

［感恩已經擁有］

對於得不到的欲求內心耿耿於懷，不如珍惜、感恩已經擁有的。欲望如同喝鹽水一般，永遠不會止渴。簡單的生活和知足感恩的心，才是快樂的泉源。

#蘇南嘉措仁波切

［不逃避］

佛法說的「解脫」，不是逃避正常生活。解脫，是真實認識生命的本質，而非逃避生命的實相；學佛帶給我們的變革，是我們看待生命的角度不同了，能正面面對生理與心理的各種狀態，而不是逃避自己的人生。

~蘇南嘉措仁波切

［接納所有］

「追求圓滿」，這個想法本身就是一種分別心。真實的圓滿不是「超越」，也不是凌駕於一切事物之上。真實的圓滿，是接納所有的一切。

~蘇南嘉措仁波切

［對任何順逆境~均保持清淨的洞見］

我們對任何順逆境均須保持清淨的洞見，視一切的外相為圓滿清淨，勿使自心陷於染污之中。 一個真正佛法修行者，面對任何順逆諸境，應是能夠轉極逆的境界為助緣。

~蘇南嘉措仁波切

［人之寬容在於理解與忍讓］

人往往執著於從自身的角度看事情，卻忽略了有許多面向是自己並未看見的。

《六祖壇經．般若品》云：「若真修道人，不見世間過；若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過；但自卻非心，打除煩惱破。」

如果總認為自己是對的，就不容易見到自己也有錯的一面；總認為別人是錯的，就容易遺漏別人也有對的、可取的那一面。

佛陀說：「降伏百萬大軍並不偉大，降伏自己，才是世界上最偉大的人。」簡單來講，學佛首要就是改變自己。日常生活、工作中的摩擦總是在所難免，我們要想泰然處之，便要保有一顆寬容的心，學習彌勒菩薩的「大肚能容，容天容地，於人何所不容。」
海的寬容在於不擇細流；山之寬容在於不拒微塵；而人之寬容在於理解與忍讓。慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱

~ 蘇南嘉措仁波切

〖 上師法語 〗

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修行應該是

長輩對你有信心

晚輩對你有尊敬

身邊最近的人

如果沒有感覺你的轉變

就是我們的修行

法沒有入心

［苦是自找的］

凡事，無論好事壞事，知道了就好，別抓著不放；抓著不放，只會讓你的心受苦。所以說「福不是求來的，苦是自找的」，就是這個道理。

~蘇南嘉措仁波切

[ 堅定 ]

如臨終時我們一生的修行能派上用場，心中很堅定一生走修行的路沒有走錯、很有把握，我們這一生就算是貧窮不遂、窮困潦倒，我們這輩子就成功了；如平日沒有好好修行，臨終時連最珍愛的身體都帶不走，何況身外財物、親人，這時才懊悔不已，就算這輩子功成名就、飛黃騰達，也是徹底失敗。

— 蘇南嘉措仁波切

［生，也未嘗可喜；死，也未嘗可悲。］

對於沒有學習過去、現在、未來三世信仰的人而言，死亡的確是一樁既悲哀又無奈的事。相反的，如果一個擁有堅固信仰的學佛之人，便能夠認知生死相續相生的事實，也就能幫助我們消融對於死亡的畏懼。在面對死亡課題之時，儘管恐懼、不知所措的情景有之，卻能豁達以對。
覺悟者的眼中看來，生，是死的延續；死，是生的轉換。生也未曾生，死也未曾死。生死一如，何足憂喜？

— 蘇南嘉措仁波切

［善待一切與你有緣的眾生］

善待一切與你有緣的眾生，並試著幫助那些無助的人，即使力量很薄弱，如果不行，也請不要傷害他們。
在培養種種外在嗜好的時候，別忘了最重要的是培養自己的慈悲心。

蘇南嘉措仁波切

〖 上師法語 〗

-  心中安住 上師
    一切都歸清淨
    一切都有了檢視的依據

    凡事學著不往壞處想
    心自然安定

.
-   有我  
     確實是一個無明煩惱的起頭
     我們勤於為他人服務設想
     就是減少自我中心的一個好方法

     這個部份 
     我們要好好用心去體會

 —— 尊貴上師  蘇南嘉措仁波切

［勘破生死秘密］

漢傳《金剛經》有句話非常殊勝：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

我們若想以虛妄的心識，去窺探本來具足一切功德的佛性，以為能藉此明心見性、花開見佛，這是萬萬不可能的，因此這珍貴稀有的佛性，成了六道輪迴裡難以勘破的秘密。

金剛乘的密法，就是為了勘破這生死秘密，所以才在人間流傳，這都要感謝無數尊貴上師的慈悲與努力，讓我們能夠聽聞這百劫難遇之法。

如今你們已經得見金剛乘密法，當知因緣難得，一定要好好修持不可懈怠。

—蘇南嘉措仁波切

［降伏自心，才是佛法］

佛法沒有深淺、高低，人心才有深淺、高低的分別，法要用到心上，能幫你調伏自心的，才是佛法。

~蘇南嘉措仁波切

［了知苦樂的覺受］

如果不了知"苦樂的覺受"乃是來自於自心的感覺，而只會埋怨外境，則無止盡的痛苦嗔恨之火和惡業（對付他人）將越來越增上。假想的敵人尚未消滅，自心的相續已污染

蘇南嘉措仁波切

[佛法的真理]

學佛並非是為了世間名聞利養，而是想從修行的過程中掌握真理；正如世尊為了真理犧牲世俗的一切，也如蓮師隻身入藏只為弘揚佛法、宣揚真理。

佛法的真理，在於解除自他的一切痛苦，如果我們把真理留在儀軌文字裡、掛在口頭上，卻沒用在淨化身心，以致待人處事沒有長進，很顯然並沒有把追尋涅槃的事放在心裡。

沒有體驗真理、實現解脫的企圖心，用這種態度學佛，最多只是安慰與欺騙自己，很難有到達智慧彼岸的那一天。

— 蘇南嘉措仁波切

〖 上師法語 〗

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三毒是輪迴的根
沒有斷除
很難不受苦

臨終時
自己的根本上師或金剛師兄
需要做到提醒

現在暫居的此處  是不永久的
速皈依三寶  
脫離輪迴
莫存疑、多慮

<用慈悲心來關照眾生的痛苦>

如果我們的修行功夫，無法處理當下的痛苦，那麼試著靜一靜，停止把專注力放在痛苦上，努力觀想三界的父母眾生，此刻正在承受比我們還要嚴重的劇烈苦楚，我們要確實放下自我，觀修「自他交換法」，以現行的痛苦去代受眾生的苦痛，藉此把受苦轉換成道用功德。

如果不這樣觀修，我們承受的苦一點意義也沒有；若能用慈悲心來關照眾生的痛苦，把注意力放在眾生身上，培養自己堅毅的勇氣，那麼自己的痛苦也能得到緩解甚至消失，這就是轉痛苦為道用的竅訣。

若我們真的具備了菩提心、大悲心、空性見，那麼我們將不會再有真實的痛苦。

~蘇南嘉措仁波切

<發起願行菩提心>

即便是個凡夫，只要他發起願行菩提心，我們就要將他視為菩薩，因為菩提心極為珍貴，是修行成就、悟道成佛、解脫生死的唯一關鍵。

若密乘弟子對具備菩提心的人產生嗔怒恨心，那將會是極大過失，對於修行會產生很大障礙。由於我們並不知道身邊的人是否具備菩提心，最好的方法就是：
禮敬愛護所有的眾生，將其視為佛菩薩的化身，那麼我們的善根，將會聚集不可思議的功德。

～蘇南嘉措仁波切

<修持與證悟>

在廣闊無礙、清淨與光明的空性中，一切只是因緣和合、業因果律的顯現。而這世上唯一有價值的東西，是修持與證悟殊勝的教法。

~蘇南嘉措仁波切

［不要對任何事物不滿和積怨］

不要對任何事物不滿和積怨，自心的相續就不會受干擾。當自心不受外境干擾時，自身的能量就不會受干擾，能量不受干擾時，身體的四大元素（地、水、火、風）也就能平衡和諧。如此一來身心皆能安樂。

~蘇南嘉措仁波切

［人之寬容在於理解與忍讓］

人往往執著於從自身的角度看事情，卻忽略了有許多面向是自己並未看見的。

《六祖壇經．般若品》云：「若真修道人，不見世間過；若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過；但自卻非心，打除煩惱破。」

如果總認為自己是對的，就不容易見到自己也有錯的一面；總認為別人是錯的，就容易遺漏別人也有對的、可取的那一面。

佛陀說：「降伏百萬大軍並不偉大，降伏自己，才是世界上最偉大的人。」簡單來講，學佛首要就是改變自己。日常生活、工作中的摩擦總是在所難免，我們要想泰然處之，便要保有一顆寬容的心，學習彌勒菩薩的「大肚能容，容天容地，於人何所不容。」
海的寬容在於不擇細流；山之寬容在於不拒微塵；而人之寬容在於理解與忍讓。慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱

~ 蘇南嘉措仁波切

［對任何順逆境~均保持清淨的洞見］

我們對任何順逆境均須保持清淨的洞見，視一切的外相為圓滿清淨，勿使自心陷於染污之中。 一個真正佛法修行者，面對任何順逆諸境，應是能夠轉極逆的境界為助緣。

~蘇南嘉措仁波切

［接納所有］

「追求圓滿」，這個想法本身就是一種分別心。真實的圓滿不是「超越」，也不是凌駕於一切事物之上。真實的圓滿，是接納所有的一切。

~蘇南嘉措仁波切

［學習止息私慾~徹底斷除我們與他人的苦難］

苦，來自於多生多世積習成性的自私;悲，來自於狹隘的我執，自我為主的態度。我們的ㄧ生追逐享樂，ㄧ想到苦就擔心害怕，也正因為我們的懦弱與逃避，所以悲苦不斷。
勇敢的菩薩們身處於紅塵俗世中，欣然地接受苦難。儘管世俗中短暫之欲樂賞心悅目，菩薩們也不為所動，而在苦難中成就，並從勇氣與利他中獲得恆常的喜樂。
讓我們學習菩薩的精神背負自他的悲苦，止息我們的私慾。如此，才能徹底斷除我們與他人的苦難。

~蘇南嘉措仁波切

［一切眾生皆具如來智慧德相］

悉達多太子悟道時，看見天上的明星，說了一句曠古名言：「奇哉奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著不能證得。」

眾生本具光明法身，卻因無明之力使得自身起惑、造業、受苦，本來清淨的法界，也因此現出輪涅二相，客塵煩惱不斷現起，無邊的痛苦也難以根斷。

如今你們都已聞知「暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛」的道理，希望大家發起廣大慈悲心與菩提心，好好修持密法，廣行佛法事業，讓所有的眾生離苦得樂，斷除苦因，同證佛果。

~蘇南嘉措仁波切

［不逃避］

佛法說的「解脫」，不是逃避正常生活。解脫，是真實認識生命的本質，而非逃避生命的實相；學佛帶給我們的變革，是我們看待生命的角度不同了，能正面面對生理與心理的各種狀態，而不是逃避自己的人生。

~蘇南嘉措仁波切

<為他人著想>

一個成功或成熟的人，會懂得站在他人的立場為他人著想，能理解或諒解他人的過錯，不讓煩惱擾亂自心的安然，同時帶給人們溫暖和希望。

~蘇南嘉措仁波切

放下無謂的執著，才是真正具備「出離心」

許多人誤會「出離心」的存在，就是證明人生永遠都是壞事、錯誤、失望等等負面意念的集合。生命因為無常，其本質固然是苦，但生活裡還是有許多豐富、多元、具備潛能的事物，這也是生命的價值。

所以說「出離心」不是放棄人生，也不是替負面、抑鬱的心情找藉口。如果我們喪失了生命的勇氣，缺乏愛與慈悲去面對生活，這樣的態度違反菩薩行的精神，一個真正的菩薩，是願意接受生活的挑戰，主動為眾生的福祉努力活著。

「出離心」不是逃避人間與人生的藉口，而是一種改變自己與世界、人生關係的過程。簡單說，「出離心」是克服我們對物質的執著，克服所有萬事萬物對我們的誘惑。

如果我們要培養「出離心」，可以從「不再期待或希望現實會帶給我們幸福」開始做起；期待無常的現實帶來永恆不變的快樂，這樣的想法是不切實際的。一旦看清這個世界的本質，便會放下無謂的執著，不會再被苦樂所左右，對於這個世界不厭惡、不逃避，也不希求，更不會被侷限，這才是真正具備「出離心」的態度。

~ 蘇南嘉措仁波切

<證悟者~生活與心靈的勇士>

菩薩證悟到萬法皆是虛幻不實的。
他們視於輪迴中投生，就像是夢中的遊樂園，因此，無論是面臨順境或是逆境，證悟者在心境上，不會掉入執著與憂惱的陷阱中，所以他們是生活與心靈的勇士，同時，也不畏艱難的幫助所有想要離苦得樂的眾生。

~ 蘇南嘉措仁波切

<參與法會的~三種殊勝發心>

不論修持任何法門，我們都應該按照"三種殊勝方法"來作:
前行，生起願為一切眾生而修法的菩提心；
正行，修法時離於一切分心雜擾、執著和概念；
結行，為一切眾生迴向功德。
假如我們有了這三種殊勝的方法，我們便能領會並得到法的功德利益。

~蘇南嘉措仁波切

<發覺本初善心~綻放自性純善的花朵>

從專一的修行中發覺你本初的善心，消解了你的不善和傷害。
只有當你覺悟心中的本善，才能真正有益於他人。藉由修行慢慢地除去你的不善和傷害，讓自性純善的花朵綻放盛開。

~蘇南嘉措仁波切

<生活是一本難唸的經書>

生活是一本難唸的經書，是一場不輕鬆的修行，更是一個無法任性逃避的賽局。我們總是對於他人在生活裏遇到的困境，態度非常輕鬆，隨口說出「該怎麼做」、「怎麼處理」、「怎麼放下」等等看似很有智慧的話語。
我們之所以如此輕鬆，那是因為「別人面對的問題不是你自己的問題」。試想，你自己能很輕易化解自己的人生困境嗎？你能立刻放下一切，全心全意投入佛法嗎？你能立刻轉身離開你的家庭、眷屬、工作、乃至世俗的一切嗎？
這就是你的、我的、他人的困局。
我們必須更具同理心去看待他人的生活困局，用自他交換的態度去面對他人的痛苦，把自己真實的放入對方的生活裡，確實感受到眾生的苦痛，這樣你才有可能升起真實的慈悲心，你才能領悟到佛菩薩的大智慧。
沒有同理心，就不可能擁有真實的慈悲心；沒有同理心，我執也很難消除，更遑論體會到佛菩薩的度眾智慧。

~ 蘇南嘉措仁波切

<靜心>

我們時常會想運用「正面想法」去取代「負面思考」，然而心理學家指出，正面思考後，如果現實情況依然令人失望，很容易出現心理上的問題。

那是因為我們仍緊抓著某些東西不放，因為一旦正面思考模式由於某些狀況出現而產生失敗情況，我們依然會掉到負面思考的狀態裡。

無論好或是壞，我們最好都不要執著，利用打坐靜心時看清楚，我們執著的東西究竟長什麼模樣。唯有看清事物的真相，我們才會真正的放下。

~蘇南嘉措仁波切

<持續地修行，把聽聞的佛法用在心上>

我們的習氣和情緒是如此強而有力，為了要對治他們，不斷的努力是必須的。
只要我們能持續地修行，把聽聞的佛法用在心上，我們就能漸漸的改變。

~蘇南嘉措仁波切