台灣桑耶寺 上師開示

不要懼怕人生裡的苦難與困境。

能夠改變你生命的殊勝種子，往往都是在最黑暗的時刻才能顯露光芒。

— 蘇南嘉措仁波切

想在金剛乘裡學習密法，首先必須具備足夠的資糧。

資糧並非是指金錢，而是「修行的本錢」。

資糧道的修持若單單想靠打坐持咒禪定，沒有培養善業功德滋養善根，想要有所證悟是萬萬辦不到的。

身語意三門善業沒有均衡增上成長，想在密法裡得到成就很困難。

— 蘇南嘉措仁波切

這個世間乍看越來越豐富，而人心確越來越空洞。最主要的原因，是我們不明瞭人生真正的意義，一眛的向外追逐，所求越來越多，痛苦越甚。

人生沒有理想，修行沒有方向，內心當然惶恐，當然空洞。所以你一定要對自己的道路有深刻的理解，深刻到不會受周圍環境的影響。

人身難得，而幸遇正法更難得。如果你錯過今生轉化的善緣，何時才能再度擁有？

-蘇南嘉措仁波切-

生而為人，千萬不能活在過去，恐懼未來，卻忽略當下。

— 蘇南嘉措仁波切

再漫長的成佛之道，一步一步也能走完；再迅速的即身成就之路，不邁開雙腳實踐也無法圓滿。

— 蘇南嘉措仁波切

生活是一本難唸的經書，是一場不輕鬆的修行，更是一個無法任性逃避的賽局。我們總是對於他人在生活裏遇到的困境，態度非常輕鬆，隨口說出「該怎麼做」、「怎麼處理」、「怎麼放下」等等看似很有智慧的話語。

我們之所以如此輕鬆，那是因為「別人面對的問題不是你自己的問題」。試想，你自己能很輕易化解自己的人生困境嗎？你能立刻放下一切，全心全意投入佛法嗎？你能立刻轉身離開你的家庭、眷屬、工作、乃至世俗的一切嗎？

這就是你的、我的、他人的困局。

我們必須更具同理心去看待他人的生活困局，用自他交換的態度去面對他人的痛苦，把自己真實的放入對方的生活裡，確實感受到眾生的苦痛，這樣你才有可能升起真實的慈悲心，你才能領悟到佛菩薩的大智慧。

沒有同理心，就不可能擁有真實的慈悲心；沒有同理心，我執也很難消除，更遑論體會到佛菩薩的度眾智慧。

— 蘇南嘉措仁波切

「輪迴」對於我們的生命實相而言，不過是一場又一場演不完的戲。三十年前剛來台灣弘法，有弟子不斷勸我多多宣揚前世的修行故事，雖然我的前世在康巴地區頗有名氣，很多當地的老人家，至今對那些前世的傳奇故事還能朗朗上口，但對於今生今世的佛行事業，必須肩負起責任的是我，而非我的前世。

我們在娑婆世間，其實只是個無名的跑龍套小演員，不斷搬演「無明」撰寫的劇本，演完一齣又一齣，沒完沒了地一直演。如果一個演員總是走不出前一齣戲的情景，那麼現在正在上演的這檔戲，無論如何都不可能演得好。

我們應當專注的只有當下，至於已經結束的輪迴舊戲，就別放在心上。如果我們認真思維所謂的「前世」，比昨晚睡覺時做的夢還要虛無飄渺，不是嗎？

— 蘇南嘉措仁波切

弟子：孩子失戀後選擇自殺，以為如此便可一了百了、解決問題而得以解脫。可是自從孩子走後，做媽媽的我，至今都無法釋懷，心猶如破了一個大洞，一想到孩子就非常痛苦，請問  仁波切，我該怎麼辦？

仁波切：每個人都想改善自身的際遇，但由於「我執」的存在，總是製造了許多無明的痛苦。人們因為業力的牽引，生前無知、死後無依，所以才會徬徨無助。  家屬若能發「大悲心」，願為天下痛失愛子的母親們，苦其所苦，承擔痛徹心扉的傷痛。不論是拜懺、誦經或者持咒，皆迴向給一切眾生。即使亡者生前毫無定見，只要親人信心堅定，祈求諸佛菩薩慈悲加持，努力去做功德，利益眾生，再將功德迴向給亡者，如此這般對往生者才是最大的助益。

生命只是暫居無常的肉體，總有消逝的一天，也包括我自己；生與死是人生必然的過程，一切得與失，如夢似幻， 活便要勇敢的活、死亦要自在的死，無所畏懼！

-蘇南嘉措仁波切

漢傳《金剛經》有句話非常殊勝：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

我們若想以虛妄的心識，去窺探本來具足一切功德的佛性，以為能藉此明心見性、花開見佛，這是萬萬不可能的，因此這珍貴稀有的佛性，成了六道輪迴裡難以勘破的秘密。

金剛乘的密法，就是為了勘破這生死秘密，所以才在人間流傳，這都要感謝無數尊貴上師的慈悲與努力，讓我們能夠聽聞這百劫難遇之法。

如今你們已經得見金剛乘密法，當知因緣難得，一定要好好修持不可懈怠。

—蘇南嘉措仁波切

學佛並非是為了世間名聞利養，而是想從修行的過程中掌握真理；正如世尊為了真理犧牲世俗的一切，也如蓮師隻身入藏只為弘揚佛法、宣揚真理。

佛法的真理，在於解除自他的一切痛苦，如果我們把真理留在儀軌文字裡、掛在口頭上，卻沒用在淨化身心，以致待人處事沒有長進，很顯然並沒有把追尋涅槃的事放在心裡。

沒有體驗真理、實現解脫的企圖心，用這種態度學佛，最多只是安慰與欺騙自己，很難有到達智慧彼岸的那一天。

— 蘇南嘉措仁波切

人往往執著於從自身的角度看事情，卻忽略了有許多面向是自己並未看見的。

《六祖壇經．般若品》云：「若真修道人，不見世間過；若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過；但自卻非心，打除煩惱破。」

如果總認為自己是對的，就不容易見到自己也有錯的一面；總認為別人是錯的，就容易遺漏別人也有對的、可取的那一面。

佛陀說：「降伏百萬大軍並不偉大，降伏自己，才是世界上最偉大的人。」簡單來講，學佛首要就是改變自己。日常生活、工作中的摩擦總是在所難免，我們要想泰然處之，便要保有一顆寬容的心，學習彌勒菩薩的「大肚能容，容天容地，於人何所不容。」

海的寬容在於不擇細流；山之寬容在於不拒微塵；而人之寬容在於理解與忍讓。慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱。

蘇南嘉措仁波切

興建台灣桑耶寺，確實需要很多資金投入，才有可能圓滿達成這個志業。

如果來道場參加興建工作，是充滿煩惱、不自在、被強迫，甚至影響到日常的家庭生活，影響到個人的生活費用，導致弟子們的生活拮据，用這種充滿煩惱心的錢來興建寺院，就算這種「不樂之捐」的寺院蓋好，恐怕也不能利益眾生。

我希望建寺基金都是「以歡喜心來種福田」的錢，大家都是開心、愉快、不勉強的心態來參加千載難逢的桑耶興建工程，這樣對大家乃至未來的眾生才有真實的利益與幫助。

— 蘇南嘉措仁波切

娑婆世界從表面來看，是個充滿遺憾與痛苦的五濁惡世。眾生的容貌不佳、身體不淨、內心充滿三毒煩惱，放眼望去都是五欲六塵，環境更是骯髒不堪。

可是這個世界，卻非常適合修持厭離心、菩提心、慈悲心，功德遠遠勝過其他清淨剎土。所以光明王如來曾讚嘆娑婆世界：「在我們佛土修持精進十劫的善根，還不如在娑婆世界一晌午修慈心的功德大。」

如今我們已在娑婆，希望大家把握百千萬劫難遭遇的時機，努力學佛，精進修行，解脫生死。

—蘇南嘉措仁波切

金剛乘的教法對於貪瞋癡的處理態度，並非一味講究斷捨離，反而因為透過理性的分析、邏輯的思辯、直覺的禪修體悟，發現五蘊的緣起空性，證悟輪涅不二的真理，看清煩惱即菩提的顯像，將五毒轉成不動的智慧，化作成佛的資糧。換言之，若能真實洞悉萬法的真相，抱持不即不離的態度，無論碰到痛苦或是快樂的事物，都不會讓自己陷入莫須有的情緒，繼而採取開放的心態，接納所有的一切，不期待也不評斷，這才會使得我們的人生活得完整、精彩、勇敢，且毫無畏懼。

— 蘇南嘉措仁波切

如果我們的修行功夫，無法處理當下的痛苦，那麼試著靜一靜，停止把專注力放在痛苦上，努力觀想三界的父母眾生，此刻正在承受比我們還要嚴重的劇烈苦楚，我們要確實放下自我，觀修「自他交換法」，以現行的痛苦去代受眾生的苦痛，藉此把受苦轉換成道用功德。

如果不這樣觀修，我們承受的苦一點意義也沒有；若能用慈悲心來關照眾生的痛苦，把注意力放在眾生身上，培養自己堅毅的勇氣，那麼自己的痛苦也能得到緩解甚至消失，這就是轉痛苦為道用的竅訣。

若我們真的具備了菩提心、大悲心、空性見，那麼我們將不會再有真實的痛苦。

—蘇南嘉措仁波切

很多人學佛都設定了一個「時間表」。

這類人往往把世俗的事務擺在前面，例如孩子大了、錢賺夠了、房子買了、工作退休了、吃飽沒事幹了，再來修法學佛。

很可惜的是，無常不會等我們，時間也不會等我們。更何況，世俗的事永遠不會停歇，忙完了這個還有另一個，做完了這個還有下一個……

沒完沒了的世俗事無益解脫，只會妨礙我們學佛修行，徒然增加生死輪迴的痛苦資糧罷了。

如果每個人學佛的「時間表」，是要在幾天、幾個月、幾年內一定要完成某某功課、圓滿修持某某法門儀軌，我想大家應該很快就能有所成就了。

—蘇南嘉措仁波切

對於生起願行菩提心的人，我們應當給予讚嘆和尊敬，因為這樣的人，願意發心成就自他二利，是非常不容易的。

試想，獨自一人對抗過去無量無邊「沉淪在輪迴中的自己」，一夫當關萬夫莫敵，這種勇氣十分可貴；對抗無始劫以來累積的我執，其毅力更是不可思議。

我們要看清楚一個事實：今生最大的敵人，就是「過去的我豢養出來現在的我」。

過去生的我執，令我們生生世世嚐盡痛苦，也導致今生不斷感知各式各樣的痛苦與折磨。就從今天開始好好修行，趣入佛道獲得解脫，不要再讓來世的你以及其他眾生感受苦楚，善待他人就是善待自己，這才是對自己最好的寬容與慈悲。

—蘇南嘉措仁波切

悉達多太子悟道時，看見天上的明星，說了一句曠古名言：「奇哉奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著不能證得。」

眾生本具光明法身，卻因無明之力使得自身起惑、造業、受苦，本來清淨的法界，也因此現出輪涅二相，客塵煩惱不斷現起，無邊的痛苦也難以根斷。

如今你們都已聞知「暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛」的道理，希望大家發起廣大慈悲心與菩提心，好好修持密法，廣行佛法事業，讓所有的眾生離苦得樂，斷除苦因，同證佛果。

—蘇南嘉措仁波切

台灣桑耶寺的建立，不光是為了這片土地上的有形無形眾生，而是有更廣大的祈願善念，支持台灣桑耶寺的成就能早日圓滿。

我們每天早晚課誦迴向、風馬旗日夜的祝福、例行性的上供下施、薈供煙供，除了祝福我們周遭的人事物，更重要的目的是：增進廣大法界眾生的一切福祉。

我們這個地球，在宇宙中雖然只是一個小小的藍色光點，若我們的心量夠寬廣，甚至更進一步真正認識到自己的心性後，將會發現金剛乘的教證善法，超越時間與空間的局限，而台灣桑耶寺未來對於廣大眾生的重要性，也是如此。

—蘇南嘉措仁波切

我們都知道金剛乘的修行次第有四部密續。四部密續的建立是根據不同根器，產生四種不同的修行層次，從實相而言，密法也只是為了求解脫的方便道。

有人認為希求佛果、拘泥教法是一種執著，是一種求道的癡心，所以應該什麼都不必在乎、不必在意。其實這是修行的偏差，乃是愚癡的表現。

若將輪迴比喻成飽受痛苦的惡夢，那麼我們也該努力修持醒夢的方便道。我們都還未能從迷夢中清醒，怎麼能放棄如此殊勝的醒夢方便呢？

在輪迴的現象尚未消融於清淨法界之前，我們還是要秉持學佛求解脫的細微癡心，不能輕易捨棄密法，捨棄希求佛果的信念與決心。

—蘇南嘉措仁波切

有些人期望透過學佛獲得自己想要的世間事物，例如名聲、金錢、健康、幸福等等。雖然學佛行善能累積福報，只要福報夠，這些事物都能自然顯現。

可是若福報不夠，用這種偏差的心態學佛，希望的東西無法得到，就會失去學佛的動力，甚至認為佛法是騙人的、上師沒有加持力、佛菩薩不靈驗。

有這種想法的人並不適合學佛，誤解了佛法真正的價值；佛法教授我們的是要從世俗的事務中解脫，而不是與其糾纏不休。如果這樣偏差的態度沒有改正，無論多麼精進，都不會有結果的。

—蘇南嘉措仁波切

我看待來學法的弟子，要求的標準其實頗高。首先必須要有好的人品，因為法王如意寶說過「不聰明的人，佛法可以慢慢教他；人品不好的話，教他什麼都沒用。」所以我很重視弟子的人品。

再來是要有正當工作。我希望來學法的弟子，都要照顧好自己的家庭，照顧好妻兒老小，因為「家庭」才是在家居士一生都要面對的道場，行有餘力再來護持寺院、供養上師，千萬不可本末倒置。

「欲成佛道先成人」，如果一個人滿腦子只想把生活資糧供養給道場，卻連自己的生活、家庭、事業、工作、眷屬都顧不好，這樣的

人連世間法都不能妥善處理，貿然學佛恐怕會有很大的障礙。

—蘇南嘉措仁波切

佛法並不是會永遠在世間流傳的。為什麼會出現這種情況呢？這不是佛法的問題，而是眾生負面的集體業力聚集增長到某個程度，內心無福也無法領受法教，佛法自然就會從世間消失。

如今佛法已經出現衰落的現象，不外乎是現在的眾生共同的惡業日趨強大，見解與意樂都往敗壞的方向發展，人們對於善法越來越不重視，甚至反過來破壞善法。

我們都要有心理準備，佛法在這世上終有消失的一日，希望我們都要把握時間，好好修行，以免墮入輪迴後在無佛之世出生，那時即便得到人身，卻也聽不到一句佛法，連佛號都不能聽到，更遑論解脫了。

—蘇南嘉措仁波切

很多人學佛時總是告訴自己要活得像一尊菩薩，內心總有一種對於菩薩的生活、態度、言行、舉止等諸多幻想。

其實這也是一種莫名其妙的執著。你內心所幻想的菩薩形像，追根究柢只是源自於你對自己不滿意的投射。正如現在電視或網路裡充斥的流行審美觀，「我應該瘦一點」、「鼻子要高一點」、「皮膚要再光滑一點」、「妝容要再美一點」等等等等。

你用自己的莫名執著去評斷自己、衡量自己，卻沒有真正的認識自己；當你沒有正確地認識自己，自然沒有能力去看穿表面下的真相，也看不懂外界的假象，更遑論去認識佛性了。

— 蘇南嘉措仁波切

這世上沒有真正的完美。所有的標準都是人去制定的；只要是人制定的就不可能完美。

修行也是如此，沒有一套制式的標準，更重要的是，修行人外在形象美醜、莊嚴與否，跟他內在的殊勝境界毫無關聯。如果我們學佛修行只在乎外在形象，那是一種執著，很容易被有心人誤導。

如果剛學佛的人沒有能力判斷你眼前的人是不是善知識，那麼可以觀察他的行為是否符合戒律？他說的法是否符合三法印？他對於世間法是否貪求執著？

只要觀察這幾點，基本上就可明白他是不是值得親近的善知識。

- 蘇南嘉措仁波切

漢傳佛法裡，有位維摩詰菩薩以在家居士的形象遊走人間，他曾說過一句話：「以一切眾生病，是故我病。」眾生罹病，如同自己生病，這是何等的慈悲，體現菩薩關懷眾生的殊勝大悲心。

如今我們這個世界，正面臨瘟疫惡疾蔓延，許多人遭受病苦折磨甚至不幸死去，我衷心期盼大家能不分種族、不分國籍，盡自己的一份力，多關懷、幫助、解除眾生的疾苦。

眾生是我們寶貴的善根，也是我們無始劫以來曾經相愛過的父母眷屬，千萬不可自私、冷漠、幸災樂禍看著眾生受苦。愛護眾生就是愛護自己，眾生無病，三界寧靜，我們學佛的人，方能得到真正的安樂。

—蘇南嘉措仁波切

佛法說的「解脫」，不是逃避正常生活。解脫，是真實認識生命的本質，而非逃避生命的實相；學佛帶給我們的變革，是我們看待生命的角度不同了，能正面面對生理與心理的各種狀態，而不是逃避自己的人生。

—蘇南嘉措仁波切

許多人誤會「出離心」的存在，就是證明人生永遠都是壞事、錯誤、失望等等負面意念的集合。生命因為無常，其本質固然是苦，但生活裡還是有許多豐富、多元、具備潛能的事物，這也是生命的價值。

所以說「出離心」不是放棄人生，也不是替負面、抑鬱的心情找藉口。如果我們喪失了生命的勇氣，缺乏愛與慈悲去面對生活，這樣的態度違反菩薩行的精神，一個真正的菩薩，是願意接受生活的挑戰，主動為眾生的福祉努力活著。

「出離心」不是逃避人間與人生的藉口，而是一種改變自己與世界、人生關係的過程。簡單說，「出離心」是克服我們對物質的執著，克服所有萬事萬物對我們的誘惑。

如果我們要培養「出離心」，可以從「不再期待或希望現實會帶給我們幸福」開始做起；期待無常的現實帶來永恆不變的快樂，這樣的想法是不切實際的。一旦看清這個世界的本質，便會放下無謂的執著，不會再被苦樂所左右，對於這個世界不厭惡、不逃避，也不希求，更不會被侷限，這才是真正具備「出離心」的態度。

— 蘇南嘉措仁波切

娑婆世界從表面來看，是個充滿遺憾與痛苦的五濁惡世。眾生的容貌不佳、身體不淨、內心充滿三毒煩惱，放眼望去都是五欲六塵，環境更是骯髒不堪。

可是這個世界，卻非常適合修持厭離心、菩提心、慈悲心，功德遠遠勝過其他清淨剎土。所以光明王如來曾讚嘆娑婆世界：「在我們佛土修持精進十劫的善根，還不如在娑婆世界一晌午修慈心的功德大。」

如今我們已在娑婆，希望大家把握百千萬劫難遭遇的時機，努力學佛，精進修行，解脫生死。

—蘇南嘉措仁波切

佛法的修持，不是單一線性的行為，聞思修是永無止盡的進行式。正如「資糧道」與「加行道」等五道修行，也不是完成了其中一個修行，再去作下一個修持。所有的修持是同時進行，一直做到聞思修圓滿的那天，那就成佛了。

— 蘇南嘉措仁波切

我們時常會想運用「正面想法」去取代「負面思考」，然而心理學家指出，正面思考後，如果現實情況依然令人失望，很容易出現心理上的問題。

那是因為我們仍緊抓著某些東西不放，因為一旦正面思考模式由於某些狀況出現而產生失敗情況，我們依然會掉到負面思考的狀態裡。

無論好或是壞，我們最好都不要執著，利用打坐靜心時看清楚，我們執著的東西究竟長什麼模樣。唯有看清事物的真相，我們才會真正的放下。

— 蘇南嘉措仁波切

生命的本質無常而短暫；生命的價值也因此顯得珍貴而難得。我們都應放下萬緣好好學佛，免得浪費這個寶貴人身。

—蘇南嘉措仁波切

平時多念誦「六字大明咒」，減少無意義的活動與閒聊，將會為修行帶來快速的進展。

–蘇南嘉措仁波切

這個世間乍看越來越豐富，而人心確越來越空洞。最主要的原因，是我們不明瞭人生真正的意義，一眛的向外追逐，所求越來越多，痛苦越甚。

人生沒有理想，修行沒有方向，內心當然惶恐，當然空洞。所以你一定要對自己的道路有深刻的理解，深刻到不會受周圍環境的影響。

人身難得，而幸遇正法更難得。如果你錯過今生轉化的善緣，何時才能再度擁有？

-蘇南嘉措仁波切-

人往往執著於從自身的角度看事情，卻忽略了有許多面向是自己並未看見的。

《六祖壇經．般若品》云：「若真修道人，不見世間過；若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過；但自卻非心，打除煩惱破。」

如果總認為自己是對的，就不容易見到自己也有錯的一面；總認為別人是錯的，就容易遺漏別人也有對的、可取的那一面。

佛陀說：「降伏百萬大軍並不偉大，降伏自己，才是世界上最偉大的人。」簡單來講，學佛首要就是改變自己。日常生活、工作中的摩擦總是在所難免，我們要想泰然處之，便要保有一顆寬容的心，學習彌勒菩薩的「大肚能容，容天容地，於人何所不容。」
海的寬容在於不擇細流；山之寬容在於不拒微塵；而人之寬容在於理解與忍讓。慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱

— 蘇南嘉措仁波切

眾生總有方方面面的執著，執著生活習慣、執著個人喜好、執著親友眷屬……等等，居家自然容易將個人喜好無限擴張，放大了「我」。
佛說三藏十二部的經典，無非是教導我們「打破執著」。《大乘心地觀經》觀心品云：「一切凡夫親近善友，聞心地法，如理觀察，如說修行，自作教他，讚勵慶慰，如是之人，能斷二障，速圓眾行，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
人多因惡緣而起惡心，所以到寺廟親近善知識，「以佛心為己心，以師志為己志」，因著上師的慈悲教導，金剛兄弟們彼此之間的相互勉勵，自然而然較能放下「我」的執著。
我們如果能夠讓自己經常處在佛緣、善緣、法緣當中，我們的菩提道業便能日日增長啊！

— 蘇南嘉措仁波切

生活是一本難唸的經書，是一場不輕鬆的修行，更是一個無法任性逃避的賽局。我們總是對於他人在生活裏遇到的困境，態度非常輕鬆，隨口說出「該怎麼做」、「怎麼處理」、「怎麼放下」等等看似很有智慧的話語。

我們之所以如此輕鬆，那是因為「別人面對的問題不是你自己的問題」。試想，你自己能很輕易化解自己的人生困境嗎？你能立刻放下一切，全心全意投入佛法嗎？你能立刻轉身離開你的家庭、眷屬、工作、乃至世俗的一切嗎？

這就是你的、我的、他人的困局。

我們必須更具同理心去看待他人的生活困局，用自他交換的態度去面對他人的痛苦，把自己真實的放入對方的生活裡，確實感受到眾生的苦痛，這樣你才有可能升起真實的慈悲心，你才能領悟到佛菩薩的大智慧。

沒有同理心，就不可能擁有真實的慈悲心；沒有同理心，我執也很難消除，更遑論體會到佛菩薩的度眾智慧。

— 蘇南嘉措仁波切

弟子請示仁波切：
平時該如何修持？
如何安住自己的心？
無論是喜樂或者是難過的時候，應如何安住自己的心？
女兒最近遇到不順心的事，我也覺得很擔心、很難過⋯⋯

仁波切答：
煩惱皆因有「我」而起，因為你想這是「我的女兒」，所以就特別擔心、特別難過；如果是一般不認識的女孩兒，你可能就不在意了。「我」是凡夫心的一種概念，並非真正的自心本性，我執是煩惱與痛苦之根源。兒女已經長大成人，自有其因緣，事情若能解決就不需要擔心，事情若是不能解決，擔心也沒有用。內心平靜下來，自然會產生智慧，有了智慧，一切便都能接受。
把「我」的得失、「我」的成敗都撇開，「無我」就能無苦。

對於沒有學習過去、現在、未來三世信仰的人而言，死亡的確是一樁既悲哀又無奈的事。相反的，如果一個擁有堅固信仰的學佛之人，便能夠認知生死相續相生的事實，也就能幫助我們消融對於死亡的畏懼。在面對死亡課題之時，儘管恐懼、不知所措的情景有之，卻能豁達以對。
覺悟者的眼中看來，生，是死的延續；死，是生的轉換。生也未曾生，死也未曾死。生死一如，何足憂喜？

— 蘇南嘉措仁波切

如果我們深刻明白、深信不疑因果業力的原理，早上聽到這樣的道理，下午就能獲得佛法的利益；今天明白這個道理，明天就能獲得佛法的加持。

— 蘇南嘉措仁波切