台灣桑耶寺 公告欄

保持這種單純的狀態。如果遇見快樂、成功、繁榮，或者其它有利的條件，把他們視為夢和幻象，不要執著於它們。
如果患上疾病、被人毀謗、權益被剝奪，或者遭受其它身體上或心理上的這麼，不要灰心，反而要重新燃起慈悲心，發願因著自己的痛苦，願所有眾生的痛苦能夠燒盡。
不管什麼狀況生起，勿喜勿悲，在不可動搖的寧靜中保持自由、安適。

無始以來，每一個無盡生命都有父母。所以說，每一個眾生都曾經是我們的母親或父親。
每當想到這些曾經是我們父母的眾生，長久以來，無助的在輪迴中流蕩，就像是迷了路的盲人一樣，我們不得不對他們生起極大的慈悲，但是光有慈悲是不夠的，他們需要實際的幫助。但是只要我們的心還深陷於執著的束縛，就算給他們食物、衣服、錢，或者單純的善意，最多也只能帶給他們一種暫時而有限的快樂。
因此，我們必須尋找一種方式，讓他們能夠完全從痛苦中解脫。
而唯一的方式，就是踏上心靈之道，先轉化自己，然後我們才有能力轉化他人。

慈悲應該是對所有的眾生都沒有偏見，不去分辨哪些是朋友哪些是敵人。而且應該在心中持續保持這種慈悲，以作出正面的舉動。即使是獻出一朵花，或者念誦一個咒語，都應該加上一種希望，願所有眾生，沒有例外的，都能夠得到利益。

過去時代偉大的老師們認為，最珍貴的開示就是智慧與慈悲的無二無別。他們培養慈悲喜捨四無量心，而由這四無量心中，幫助他人的能力，就會毫不費力的自然現起。
因著對所有眾生慈悲的動機，我們應該在心中堅定的發願，為利益一切眾生而證悟。沒有這個發心，我們的慈悲，只不過是真正慈悲的仿製品。
據說：“祈願他人快樂――即使是想危害我們的人――是完全快樂的泉源。”
當我們最後到達這個境界時，對所有眾生的慈悲就會自然現起，完全無需造作。

當我們下坡的時候，讓我們想：「願我能去下三道解放眾生。」

非常重要的一點是：我們必須全力專注去完成眾生成佛的承諾，知道我們清楚的看到，平凡生命中的一切活動是多麼了無意義且充滿無謂的困擾。眾生在這艱困時代中退化的狀況，不免令我們撼動而悲傷，而在心中生起一種強烈的決心，要從娑婆世界中解脫出來。
如果這樣的態度真正生根，大乘佛法的功德和成就絕對會從中生長。
但是，如果從娑婆世界解脫的真實決心，沒有深深種植我心，我們的佛法修行，就沒有辦法真正完整地發展。

當我們看到快樂的時候，讓我們想：「願一切眾生達到成佛至樂。」

當我們看到痛苦的時候，讓我們想：「願所有眾生之痛苦平息。」

當我們起床的時候，我們應該想：「願一切眾生均得佛身。」

當我們開一扇門的時候，我們應該想：「願一切眾生打開通往解脫城之門。」

我們執著於自己的程度，讓我們幾乎從來不去想他人的福祗――事實上，我們對他人的興趣不比老虎對吃草的興趣大。這和菩薩的觀點完全相反。自我事實上不過是一個意念的塑造，當我們瞭解到，所執著的對象，以及能執著的心，都是空的，我們很容易就可以看到他人和我們自己沒有什麼兩樣。我們通常照顧自己所費的心思，就是菩薩照顧他人所費的心思。菩薩如果認為投身地獄的火海可以幫助眾生，他就會毫無猶豫的這麼去做，就像是天鵝飛入涼爽的湖泊一樣。

任何時候，我們都應一而再地為所有眾生的利益，許下廣大的願望。
當我們睡覺的時候，我們應該想：「願一切眾生達到究竟之境。」

當我們醒來的時候，我們應該想：「願一切眾生醒覺於證悟之境。」

當我們穿衣服的時候，我們應該想：「願一切眾生都知恥而謙虛。」

當我們點火的時候，我們應該想：「願所有眾生燒盡妄念之薪柴。」

當我們吃飯的時候，我們應該想：「願一切眾生食用禪定之糧。」

心將經驗分為主體和客體。
心先認同主體「我」，然後認同「我的」這個概念，然後開始執著「我的身體」、「我的心」，以及「我的名字」。
當我們對這三種概念的執著愈來愈強烈，我們愈來愈只會全心關注自己的福祗。
我們對於舒適的追尋，我們無法忍受生命中令人厭煩的狀況，我們全神貫注在享樂和痛苦、財富和貧困、名氣和平凡、稱贊和指責，全部都是因為「我」這個概念。

所有生命都希望快樂，不希望痛苦。我和他人之間的重大差別就是在數量上――我只有一個人，而他人無數。所以說，跟無量其它眾生的快樂和痛苦相比，我個人的快樂和痛苦是完全微不足道的。
    真正重要的是其它眾生快樂還是痛苦。這就是決心達成證悟的根基。我們應該希望他人快樂，而不是我們自己，尤其應該希望那些我們認為是敵人，以及對我們不好的能夠快樂。不然的話，空談慈悲有什麼用？

修行的重點應放在精神與心靈的本質層面上，不要追求表面的形式，消除自我傲慢與造作的心態。

無論你的佈施是否像顆芝麻籽般渺小，都無關緊要。
如果你帶著悲心以及菩提心來佈施，便會成就百倍的功德；如果佈施時沒有菩提心的志向，就算分送了馬匹與牲口，你的功德也不會增長。

一旦信心從內心深處湧現，一切善功德將達到高山之巔！

如果我們心中具有很強的祈願與渴求的話，任何事情皆能成辦。同樣地，如果我們心中，沒有絲毫懷疑地認為，蓮師真的安住在我們頂門上，他的加持便能不斷地賜與我們。  
我們切莫認為他只是可能在那兒，或將來某個時間會在那兒，或所觀想的蓮師只是我們心中捏造的影像。  
我們必須完全相信他就在我們的頂門上，因我們的染障，我們無法見到他。
再者，我們也不要認為銅色山距離此地很遙遠，蓮師可能無法聽到我們的祈請。

蓮師具有圓滿的大悲、大智與大力，我們必須瞭解任何人對蓮師一句、或一個念頭的虔誠祈請，他都能立即知曉。 
即使在同一刹那中有無數的眾生向他祈請，他們每一位是如何祈請、誰在受苦、誰是安樂的、他們修學的層次、各種祈請內容，及這些祈請是否發自虔誠心。  
凡此種種，蓮師都了然於心，就像明鏡般清楚地呈現所有的影像。

學佛的方向不能錯。
所謂學佛就是學習、追求釋迦牟尼佛的智慧。
哪怕生起一瞬間的空性智慧也是真正的學佛。
如果只是為了人天福報而做一些世間善法，這都不是學佛，更不是佛教的核心。བླ་མམཁྱེན་ནོ།

無常是這世上惟一不變的真相,人生的歷程 如同海浪一般,總有高、低起、伏。
生活中 暫時出現的痛苦和快樂,都在不斷地互相變化,由各自所造的善惡、因果所定。
然而, 這些都只是短暫的現象。
從現在開始,你要明白固有的心性,其本體不變的道理。

仇恨在末法時代的五濁惡世中猖獗蔓生，因此，要穿戴安忍的盔甲。

不要忘記上師，時時向他祈求。
不要隨順妄念，時時觀照自心。
不要忘記死亡，時時謹守戒律。
不要忘記有情，時時迴向功德。

佛陀的教義，目的是要我們主宰個人的心。
假如你主宰了心，你也能主宰身與語，你及他人的苦難就能結束。
但是，你若讓心充滿了消極的妄念，那麼無論你做了多完美的善行，或者你說了許多良善的話語，你還是遠離正途。

就像所有的事物，總是殘酷地漸漸接近其最終的歸宿，你的生命亦是如此，像一隻燃燒的油燈，很快就會用完。
你若以為你能先把工作完成，等退休以後在來持守戒律，你有這種想法就太不理智了。
你認為你能活那麼久嗎？
死亡不也同樣降臨在年輕人及老年人身上？
因此，無論你做什麼，都不要忘記死亡，並讓你的心專注在戒律上。

戒律的實踐，將引導你到達不論你是否在實踐期都能保持這覺醒的境界，這就是教導的重點。
沒有持守戒律，無論你記頌多少儀軌或咒語、或做幾千次大禮拜、乃至幾千次繞塔，只要你的心是散亂的，就不能幫助你去除心中紊亂的思緒，不要忘記這是最具決定性的基礎。

主宰心是要全然恆久不變的注意你所有的想法及行為，一次又一次反複檢查你的心。
一旦消極的妄念升起，就用適當的矯正法來治療。
而當積極的正念升起，就將功德迴向給所有有情眾生來強化它，並祈願他們能證悟到最後的覺知(成就佛果)。
即使在日常活動中或心神煩亂時，都能從慣常的沉靜洞察中保持明淨的覺醒，那你終將持有這智慧心的體認。所以，隨時警覺是解決輪迴之苦最基本的良方。

世間短暫無常的資財毫無實質，因此，要用這些資財作為布施的功德行。

迷妄之言將如同回音般消失無踪，聽瑞的人們啊，在音聲之中，沒有什麼是可以執取的。

讓自心安住在其自然、不受羈束且自由解脫的狀態中。
不要把自心置緣於外在事物上，也不要專注集中向內，要保持無所緣的狀態。

在最冷的冬天，寒凍使得湖川結冰；水變成固態，能夠承受人、動物、和車。
春天到來，大地和水溫暖起來，開始解凍。
冰原來的硬度到哪裡去了？
水是柔軟的、流動的，冰是硬的、尖的，我們哪能說它們相同？
但是我們又不能說它們不同，因為冰不過是固化的水，而水不過是溶化的冰。
我們對周圍世界的覺受也是相同的。執著於現象的真實性，因吸引和排斥、享受與疼痛、得與失、有名與無名、稱讚與責怪而感到痛苦，會在心中起了固化作用。
我們必須將概念的冰化解為內在自由的水。

如果不讓念頭固化，如果能夠認清念頭的空性，那麼每一個在心中生起和消失的念頭，都能夠讓我們對空性的體現愈來愈清晰。

是我們的心，引領我們進入娑婆的迷途。對心真實的本性盲目，緊緊抓住自我本性所幻化出來的意念，以至覺性被固化成像是“我”和“他”、“可欲”和“可惡”，以及許許多多其它的概念。
這就是我們創造娑婆世界的方式。

為了驗證無生自性，我們必須溯源而上，認清我們意念的源頭。要不然，一個念頭會帶出第二個念頭，第二個會帶出第三個，永無止盡。我們經常被過去的回憶所騷擾，被未來的期望所牽引，當下卻毫無醒覺。

隆冬時，寒冷使湖水及河流結凍，水變的如此堅硬，可以承載人獸和車輛。當春天來臨時，土壤和湖水都漸漸暖和，也漸漸地解凍。這時，有什麼可以留下來？堅硬的冰塊？
水是柔軟的流動，而冰是堅硬銳利的，沒有人會說它們是相同的；可是也沒有人能說它們是不同的。因為，冰是水凝固而成，而水是冰溶解而成的。
我們對外界的認知也是相同的道理，去依附各種現象的實體，去忍受各式的折磨，好感或惡感、喜悅或痛苦、獲得或失去、隆盛或衰落、讚美或責備，都會在心中凝滯成一塊堅石，我們必須注入自由的活水來溶解這意念的堅冰。

貪欲、嗔恨、無知、疑忌、傲慢(即貪、嗔、痴、疑、慢)，這五毒常控制了我們的心。
例如，我們看到仇恨將人們推向自相殘殺，而國家相互開戰。
一旦我們不能控制我們的情緒，它們就會支配我們。但是，如果我們淨下心來分析它，並探究它的本質，它們將會消失無踪，就像巨大的暴風中的雲那般不能掌握，從暴風的外面來看是壯闊美麗，但仔細去透析它，卻是無法感觸及掌握的。而其實，這些只有在我們賦予它們重要性和力量時，它們才有重要性和力量。
假如，以寬容代替狂野的念頭，我們將能去除它們，而用此種方式來對治，解脫就隨時在握了。